Мусульманский этикет

Откажитесь поддерживать эти положения как возможные, и в действительности вы не зададите вопросов, которые, как вам кажется, вы поставили».

Коранические этические идеалы были порождены социальной действительностью оседлого общества Внутренней Аравии, хотя им легко находятся параллели в текстах Ветхого и Нового Завета. Кораническое представление о щедрости, к примеру, очень близко идее, заложенной в одной из притч Соломона: «Не отказывай в благодеянии нуждающимся, когда рука твоя в силе сделать его» (3, 27).

Сходные предписания содержит и памятник «Повесть о Варлааме-пустыннике и Иосафе — царевиче индийском», возникший некогда в Индии, обработанный в VI—VII веках в сасанидском Иране и переведенный при Аббасидах (VIII—IX вв.) на арабский язык, а затем на греческий, латинский, эфиопский, славянские и западноевропейские языки. Для всей средневековой мусульманской культуры характерно представление о щедрости как о важнейшей части этического идеала. Обязательной составляющей сотен арабоязычных назидательных сочинений являлась глава «о благородстве щедрости и низости скупости». Крупнейшему мусульманскому ученому VIII—IX веков Ал-Джахизу, в частности, принадлежит сочинение «Книга о скупых», где он безжалостно высмеивает этот человеческий порок. Ислам относит подобное чувство к категории низменных инстинктов, с которыми человек должен вести жестокую борьбу. Успех человека в устранении препон, воздвигаемых скупостью на пути благих намерений, оценивается исламом как особая добродетель.

Щедрость превозносится как одно из важнейших человеческих качеств во множестве хадисов. «Пророк запретил быть расточительным и скупым», писал в своем сочинении «Толкование и разъяснение основ Сунны и религии» Ибн Батта, мусульманский теолог и законовед X века, принадлежавший к направлению, активно боровшемуся против «нововведений» в исламе.

И в современных мусульманских странах щедрость выступает как одно из важнейших человеческих качеств. Мусульманская религия предписывает человеку быть щедрым по отношению к себе, затем — к своим домочадцам, затем — к родственникам и ко всем остальным людям.

Говоря о щедрости, как об одном из важнейших человеческих качеств, Коран наполнил это представление новым содержанием, видоизменив его в соответствии с возникшими потребностями и запросами. Великодушие и щедрость всегда высоко ценились в мусульманском обществе, а наивысшее свое воплощение эти качества находят в обычае гостеприимства. Принцип гостеприимства входит в моральные кодексы любого народа, но далеко не у всех он стоит на первом месте. Гость для мусульманина — священное лицо, независимо от возраста, пола, положения. Его надо принять, если даже ты беден.

Гостеприимство, стремление оказать достойный прием гостю уходят корнями в глубь веков. Эта традиция берет свое начало от особенностей бедуинского быта, когда пустыня представляла постоянную опасность. Стремление приютить гостя, радушно его встретить, отметить его пребывание застольем или во всяком случае угостить его водой, чашкой кофе или чая очень украшает арабский быт. Отказ от гостеприимства — обида хозяину. Гость, направляющийся в дом мусульманина, должен быть готов к тому, что его накормят, предлагая только лучшие блюда, и напоят кофе «до потери сознания». Кстати, принято брать пищу только правой рукой, так как левая пользуется у мусульман дурной репутацией.

Мусульмане, как мы уже упоминали, весьма радушны. Для них нет различий: друг ли к ним пришел или посторонний, незнакомый человек — всем без исключения оказывают радушный прием, и очень высоко ценится, когда подобное же внимание проявляется и к ним.

Арабы говорят: «Гость — от Аллаха», «Дай гостю хоть лепешку с лепешкой, лишь бы он не лег спать голодным». Хорошо принять гостя — не только обязанность, но и святой долг. Правоверный мусульманин помнит слова Посланника Аллаха: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает почет своему гостю» (Бухари; Муслим)[75].

Оказывая почет своему гостю, человек подтверждает таким образом, что верит в Аллаха и в Последний день. Вот почему оказание почета в подобных случаях называют «даром», который предназначается гостю и служит формой выражения ему благодарности за то, что он дал принимающему возможность совершить праведное дело, подтвердить свою веру и сделать то, что угодно Аллаху.

Все это служит подтверждением того, как обычай, зародившийся в среде бедуинов, укоренился в сознании всех мусульман весьма прочно. Обычай основан на принципе взаимопомощи и является элементарной защитой в мире, где таится столько опасностей для жизни. Кочевник да и оседлый житель отдаст последнее, но не позволит гостю уйти голодным. Говорят, что бедуины могут зарезать последнего верблюда для того, чтобы накормить своего гостя.