Мусульманский этикет

В подтверждение этого положения в религиозной мусульманской литературе приводится ссылка на высказывание Пророка Мухаммеда, обращенное к его общине, о том, что их государство всецело зависит от их нравов.

Этические представления и этикет в Коране

Мне хотелось бы остановиться на некоторых базовых вопросах, связанных с правилами хорошего тона, особенностях этики и этикета в государствах, где исповедуется ислам.

По-настоящему этику и этикет любого народа можно понять только в контексте его культуры, традиций, обычаев, ритуалов, в их нерасторжимой связи и единстве. Несомненно, ключом к пониманию мусульманской этики, этикета и их истоков служит Коран.

Ислам — не только вероисповедание, но и особый образ жизни и мышления народов мусульманских стран, свод правил и норм повседневной, политической и экономической жизни. Практически условными рефлексами, входящими в плоть и кровь правоверного мусульманина, становятся повседневно формируемые исламом навыки поведения, бытовые привычки — омовение, регулярная молитва, месячный пост, отвращение к свинине и т. п. Вера мусульманина чаще всего и проявляется в следовании будничным предписаниям ислама, его обыденным регламентациям. Хотя во многих религиях распространена практика обращений в подобных случаях к Богу, однако ислам вырабатывает у своих приверженцев привычку совершать и самые что ни на есть житейские дела, повторяя слова основной священной формулы ислама — шахады: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Его». Главный догмат мусульманской веры таким путем усваивается вместе с бытовыми навыками, с именем Аллаха и Пророка Мухаммеда.

Наиболее устойчив именно такой «бытовой» ислам. Под влиянием жизненного опыта, образования, изменения условий социальной среды или каких-либо иных причин мусульманин может освободиться от религиозного сознания, исламской идеологии, однако привычки-рефлексы ему отбросить не так-то просто.

Чаще всего и вера мусульманина проявляется в следовании будничным предписаниям ислама, его обыденным регламентациям, в исполнении ставших привычными ритуальных действий, совершаемых механически, без малейшей религиозной экзальтации. Перед омовением, молитвой, началом поста мусульманин должен прочесть сакральную форму нийа. Этим ритуальное действие связывается с мыслью о Боге. Всякое мирское начинание, начало мало-мальского дела тоже должно быть сопряжено с именем Аллаха. Перед работой, учебой, любым занятием, даже перед едой необходимо произнести слова другой формулы — басмаля: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного».

Практика обращений к Богу в подобных случаях распространена во многих религиях, но ислам вырабатывает у своих приверженцев привычку совершать и самые что ни на есть житейские дела непременно во имя Божье. Массовыми тиражами публикуются в мусульманских странах наставления, где наряду с изложением основных догматов ислама, правил поста, описанием всех телодвижений, которые должен выполнять мусульманин во время молитвы, очень много места отводится детальному порядку совершения омовений, то есть нормам личной гигиены: как и после чего умываться, как мыться, как сморкаться, как полоскать рот, какой рукой — правой или левой — мыть те или иные части тела. При этом подчеркивается, что во время омовений необходимо повторять слова основной священной формулы ислама — шахады: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха». Так вместе с бытовыми навыками усваивается главный догмат мусульманской веры, простые вещи связываются с именем Аллаха и Пророка Мухаммеда.

Отдельные расхождения в коммуникативном поведении внутри отдельных мусульманских народов и этнографических групп сохраняются в своде неписаных законов (скорее обычаев) — адате. Но в целом традиционно-бытовая культура общения мусульман устояла перед натиском тенденции к дифференциации[59]. Каждой социальной группе, большой и малой, свойственны свои отличительные признаки этикета. Однако эти различия малоощутимы. Правда, высшие сословия пытались противопоставить свой этикет народному. Но, по существу, и тот и другой были только разными сторонами одного и того же единого мусульманского этикета[60].

Правилам этики и этикета, общественным формальностям в мусульманском обществе придается очень большое значение. Показательным в этом отношении является такой факт: еще в XI веке известный арабский философ и врач Авиценна написал не только философскую энциклопедию и примерно 200 значимых медицинских трудов, но также и трактат по этике. Его труды читали во всей Европе.