Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы

Слушайте, женщины, наделенные доверием.
Все составное распадается,
И друзьям не избежать разлуки.
Вновь и вновь вглядывайтесь в неизменную суть ума!
Когда концептуальные схемы чисты, как пространство, —
Это истинное видение.
Все обретенное будет утрачено,
И людские жизни убывают миг за мигом.
Распахните двери

В неистощимую сокровищницу высшего знания!

Когда едины осознанность и открытость —
Это свобода от утрат.

Все рожденное умрет —

Умрет и это иллюзорное тело, порожденное кармой.
Ищите и найдите нерушимое ваджрное тело!
Когда спонтанно обретены три Состояния —
Это свобода от смерти.

Наделенные доверием женщины, пусть ваши умы это постигнут.

Нас свели поступки из прошлых жизней,
Теперь мы решили встретиться снова —
И я молюсь, чтобы в следующих рождениях
Мы были неразлучны в Чистых странах.

Драгоценный Лама, подношу тебе эту песнь-молитву!

Собрание Дакинь, разделите со мной это пиршество созвучий!
Нечеловеческие существа, перестаньте чинить помехи!
Внимите этой благоприятной песне-молитве!

* * *

Затем Мила ушел в направлении безлюдных горных хребтов.

Часть III Песни постижения

Переживания в практике

Помимо передачи сути постигнутого, учитель должен уметь оценить глубину опыта своих учеников. Песни этого раздела посвящены проблемам и вопросам зрелых учеников Милы. «Мила хвалит Речунгпу» – это редкая возможность взглянуть на отношения учителя и его самого близкого ученика. Речунгпе с его независимым и своевольным нравом часто приходилось сносить резкую критику со стороны Милы, что видно в песне «Гордость Речунгпы» (см. Часть II). История, содержащаяся в этой части, уникальна описанием того, как Мила восхищается достижениями близкого ученика. Такой беспримерной похвалой он подтвердил способность Речунгпы действовать в мире явлений, не теряя сосредоточенности на естественном состоянии, в котором восприятие не структурировано обусловленными построениями. Это было показателем того, что в тантрической медитации он совершил переход от фазы развития к фазе завершения.

Тантрическая практика делится на две фазы, называемые развитием и завершением. Первая применяется после того, как практикующий достиг устойчивой концентрации (тиб. шинэ) и обрел сочувствие (тиб. ньингдже). Он создает образ тантрических Йидамов и их окружения, затем отождествляет свой ум с реальностью ума Йидама (что называется ваджрной гордостью). Это практикуется в связи с такими дополнительными техниками, как Шесть йог Наропы. В песне «Мила являет свои достижения» выражен основополагающий принцип отождествления тела и ума практикующего с телом и умом Йидама:

Людская пища
Обращается в чистый нектар,
Становится непрерывным чистым подношением
Высшей мандале тела.

Переживания в фазе развития, какими бы мощными и впечатляющими они ни были, по-прежнему относятся к миру относительных явлений. Они – лишь результат легкомысленных экспериментов с механизмами обусловленного восприятия. В песне «Миларепа в Лхасе» великий йогин объясняет последовательность развития: от управления нашим восприятием явленного мира до проникновения в его суть, то есть до «торжества над явлениями».

Мила говорит, что «…ничего нельзя сказать о самой реальности», но рассказывает нам о ее соотношении с миром явлений:

Реальность – если на нее по-настоящему смотреть,
Если ее по-настоящему видеть —
Есть Освобождение.