Мы граждане царства небесного

«Для большинства людей библия является огромной, пугающей книгой, – указывают авторы комикса, – полной непроизносимых имен и внешне бессвязных историй. Тем не менее, мы отдаем себе отчет в том, что она является документом Божественного откровения о природе и свойствах Бога, Его общения с человеком, хроникой истории древности, равно как и откровением о будущем».

Так будут формироваться «новые» христиане, знакомые с Божественным учением по комиксам.

Итогом роста терниев становится часто не только отрицание Христа, но и попадание в состояние прелести.

Одним из важных имеющихся свидетельств является учение старца Иосифа Исихаста о прелести:

– Прелесть – это противник, антипод Божественной благодати. «Божественная благодать – сладкая, мирная, смиренная, тихая, очищающая, просвещающая, радующая, и нельзя допустить никакого сомнения, что она есть божественная благодать».

– Как распознать прелесть: «мы говорим, что тот, кто вкусил вина, после, если ему дадут уксус, отличает его от вина. Так разумей и о божественной благодати. Вкусивший ее вначале потом распознает прелесть. Ведь бес притворяется благодатью, однако вкусивший от плода истины, как мы сказали, отличает плод прелести.»

– Признаки прелести:

стоит уму лишь взглянуть на прелесть, как сердце человека наполняется смятением.

и она (прелесть) раздувает его (человека), как парус.

– Виды прелести:

человек даже не понимает, что упал, и не просит исцеления, но думает, что хорошо подвизается и что таковы путь и истина;

многие находящиеся в прелести трудились над какой-нибудь одной добродетелью и приложили все свои усилия для ее достижения. К примеру, постились, то есть не употребляли растительного масла, или приготовленной пищи, или другого подобного. И связали свою свободу, веря своему помыслу, будто все заключено в посте. И, упражняясь в этой добродетели, они советуют и другим, что это единственная дорога, и полнота всех добродетелей, и ручательство душевного спасения, основываясь на том, что столько лет он не ел растительного масла, или приготовленной пищи, или чего-нибудь другого;

бывают еще иные люди, которые трудятся над всеми этими добродетелями и надеются на свои труды. И когда они молятся и просят чего-нибудь у Бога, то просят не со смирением, а с дерзостью и требовательностью, как будто обязали Бога своими трудами и Он у них в долгу. А когда остаются неуслышанными и Господь не исполняет их волю, они приходят в смятение и очень огорчаются. А враг бес, когда увидит их в этом неведении, нападает на них и внушает развращенные помыслы.

– Как впадают в прелесть (этапы):

Так, когда кто-нибудь примет ложь за правду.

Превозносясь, начинает говорить и учить, что человек хочет и не делает. Что если захочет и понудит себя, станет сосудом благодати.

И, гневно споря с несогласными, такой мало – помалу впадает в прелесть и становится рабом беса, утверждая, что все пойдут в ад, ибо ни у кого нет ведения, кроме него.

И прекращает слушаться тех, которые говорят ему полезное.

И затворяется в уединении, исполняя волю живущего в нем беса.

Что же делать?

Секретарь (письмоводитель) о. Иоанна Крестьянкина вспоминает, что о. Иоанну было как-то видение: ему явился Христос. И Господь сказал ему: «Стой и смотри, что Я допустил для вашего вразумления без внезапной кончины людей. Виновных не ищите, виновных не ищите! Молитесь! Будьте в жизни всегда и во всем осторожны!»

Нужно видеть во всем волю Божию и не винить никого. Напротив, нужно молиться и раскаиваться в собственных грехах.

Стой и смотри, стой и смотри! Стой, смотри и воздавай хвалу Господу!

«А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный»

Что же можно считать доброй землей?

Более всего, в качестве ориентиров подходят православные старцы.

Старчество, как феномен, присущ лишь греческой и русской православной церквям. В греческой традиции, берущей начало от египетского отшельничества, старец – часто – опытный монах «воспитывающий» одного или несколько своих учеников, т. е. игумен, духовник и старший брат в одном лице.

В русской традиции, старец – один из духовных лидеров монастыря, наравне или почти наравне, с настоятелем и духовником обители, но не подменяющий их собой и не объединяющий их функции в обители.

Однако в принятом Архиерейским Собором РПЦ Положении о монастырях и монашестве упоминания о старчестве нет, не говорится также и о роли этих людей в жизни монастыря и порядке обретения старцев обителями, хотя и приводятся ссылки на труды старцев, как русских, так и афонских.