Мы и наши невзгоды

Духовный мир — глубина личной совести и мыслей, не подчиняющиеся внешнему принуждению, и плюс социальная сфера духа — культура, как свободная гармония личных творческих актов. Внутренняя духовная жизнь личности есть существенная творческая сила человеческого бытия, она не самодовлеющее начало политического порядка, а единственно прочный базис для всякого общественного строительства «кратковечна» (выражение М. Аврелия). Дух и духовность, как известно, основаны не на фактах, а «только на априорно — дедуктивном рассуждении». Но традиционно он проистекает из души. Однако, каким образом из беспомощной и пассивной души происходит мощный Дух? Этого превращения не объяснить с точки зрения традиционного логического развития. Сократ называл мнение большинства людей ламлями — пугалом для маленьких детей.

Говоря о Бого-Само-Законе, нужно кратенько напомнить об учении Исуса Христа. Известно, что Иисус не оставил письменных источников, откуда же такое множество его слов, изречений и наставлений, которые появились десятилетия спустя после его смерти и написаны грамотными, просвещёнными людьми, каковыми его апостолы — крестьяне не были. Мало сказать, что это догматы церкви, это значительно более глубокое Человечье. У Иисуса ни времени, ни случая не было в его жизни сделать такое множество письменных слов и поучений. Человеки всё это приписали ему для своей Человеческой пользы. Это убедительно показала критика христианства, о чём скажем позднее. Христовы «чудеса» тоже сегодня получили своё название и объяснение: перемещение предметов волей — телекинез; хождение по воде и парение в воздухе — левитация; материализация предметов и тел — телесометрия; перевоплощение одного человека в другого — персонификация. Это всё — считалось материализацией воли. Во Вселенной разлита могущественная сила, именно ею пользовались Христос, Магомет, Будда и некоторые святыедля этих целей.

Смыслом и целью наших рассуждений о Бого-Само-Законе является соотнесение этих суждений с проблематикой и факторикой популяционной типологизации, где они играют свою определяющую роль. Здесь скажем пока предварительно, в общих чертах. Итак, предметами различий Типа — 1 и Типа — 2 ясно предстают два ключевых фактора: 1) популяционное сосредоточение и 2) популяционная разрозненность, разобщение и разъединение целостности. Из них вытекают также два ключевых следствия: 1) в плотном пространстве расселения нет ментальных «пустот», а представлен целостный сгусток ментальной эненгии и 2) наличие многих энерго-ментальных «пустот», не заполняющих пространство разорванного расселения. Эти выводы попытаемся подтвердить доводами.

Всё пространство нашего мироздания заполнено тонкой, универсальной, всепроникающей энергетической субстанцией наподобие земной атмосферы, обладающей собственной силой как сущность и неотвратимость миропорядка. Она и правит миром. Её мы и называем Само-Законом. Правит самостоятельно, автоматически, всеобъемлюще. Самозаконы, равно и Бог проникли во все сферы и уголки мира со своей организующей и регулирующей силой и ролью. Мы отказываемся не от Бога и религии, а лишь от его вымышленного человекоподобия. Исповедание ему принципиально для веры вне зависисимости от формы обращения. Призывы, поучения, заветы Христа полностью сохраняют свою силу и роль (без вымышленных рая и ада). Эта вера, вселяемая в отдельного человека, есть форма творческого начала (потенциала) в нём, творческого отношения к жизни вообще. Тем самым открываем свою душу высшим силам. Психически сила называется самозакономерностью, ибо способна воспринимать ЭИФП.

Среда обитания множественно физична, т. к. представляет собой энергетическое тело мира, а потому имеет свою силу, которая с помощью её частотной характеристики её вещества реагирует на обращение и поведение человека. А сознание имеет доступ к ЭИФП. Первый шаг к болезням и неврозам начинается с первого шага отклонения от Бого-Само-Законов. Ущербное влияние догматов христианской религии на людей описано было в нашей четвёртой книге (1.5.2.), где основным фактором ущерба людям рассмотрено угнетение потенциалов и свободы деятельности, особенно творческой. Посмотрим обстоятельнее.

4.3. Религии Европы в её популяционных типах

Для нашей темы важен факт наличия религии. По Лапласу, именно нужда и есть первопричина измышления Бога. Райт Р. утверждает, что происхождение и развитие религии можно объяснить, опираясь на конкретное и зримое — человеческую натуру, политические, экономические и технические факторы. А Якоби указывает на непосредственно присущее человеческому духу влечение к бесконечному, высочайшему, абсолютному. С момента возникновения религии ей стали присущи поджигательные конфликты в сообществах и свою жестокую пошлину здесь она продолжает снимать. Важное для темы книги природное влияние на религию будет постулировано в популяционной типологии, в «Типах — 1 и 2».