Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Вопрос о смысле жизни ставится по-разному. "Есть ли у жизни смысл?" и "В чем смысл жизни?" - вот две формы, которые принимает этот вопрос. Но ни одна из них не отражает того, что волнует Ватанабэ, и та форма, которую принимает вопрос, справедливо показывает, что в том виде, в каком он поставлен, эти два вопроса не отражают сути дела - или наиболее распространенной его формы. Ватанабэ не спрашивает, есть ли у жизни смысл, и уж тем более не спрашивает "В чем смысл жизни?". Эти вопросы его мало волнуют и, возможно, даже не имеют особого смысла. Его не волнует вопрос о том, есть ли смысл у жизни как таковой. Для него важно, как найти смысл в собственной жизни. Это отличается от вопроса о том, имеет ли смысл жизнь в абстрактном смысле. Это также существенно отличается от вопроса о том, имеет ли смысл собственная жизнь. Когда мы задаем этот вопрос таким образом, мы ищем объективный стандарт значимости жизни: роль в великом повествовании, часто религиозном, которое делает нашу жизнь в некотором роде важной. Проблема Ватанабэ заключается не в том, чтобы найти такую историю, а в том, чтобы найти способ жить "правильно", как он выражается. Проблема в том, как жить осмысленно, а не в том, как найти смысл жизни. Проблема заключается в том, как найти и построить способы осмысленной жизни, согласующиеся с тем, кем мы себя считаем, и с тем, какими людьми мы хотели бы быть - в той мере, в какой мы это знаем.

 

Вопрос заключается в том, как жить осмысленно, а не в том, имеет ли жизнь смысл. Например, когда студенты размышляют о том, какую карьеру выбрать, они справедливо задаются вопросом не о смысле жизни как таковом, а о том, как наилучшим образом реализовать смысл в своей собственной жизни. Предполагается, часто справедливо, что работа будет играть существенную роль, структурную, финансовую и другую, в попытках найти или построить смысл. И, как вам скажет большинство студентов, это нелегко и тем более не смешно. Работа Ватанабэ в таких поисках ему совершенно не нужна. Но отрезвляющей здесь является марксистская мысль об отчуждении людей от своей работы, или противостоящее и настойчивое утверждение Торо о том, что "масса людей ведет жизнь в тихом отчаянии. То, что называют отставкой, - это подтвержденное отчаяние" (Thoreau 2004 [1854]).

 

Более того, что еще более усложняет дело, проблема поиска смысла жизни не является проблемой, решаемой раз и навсегда, хотя мы можем делать вид, что это не так, и подвергать себя при этом риску. Это повторяющаяся задача. То, что человек считает удовлетворительным в один момент жизни, может оказаться неудовлетворительным в другой. Зачем предполагать, что это так? Может оказаться, что какой бы насыщенной и содержательной ни была жизнь человека в плане работы, отношений и т.п., приходит время надеть набедренную повязку и уйти в лес, как это сделал Сиддх Ртха Гаутама. И некоторым людям, часто не по своей вине, а не потому, что они не стараются, бывает гораздо труднее найти и сохранить смысл жизни, чем другим. (См. обсуждение морального везения в главе 12).

 

Здесь утверждается, что "Икиру" иллюстрирует, что главный вопрос о смысле жизни заключается не в том, есть ли у жизни смысл, а в том, как найти смысл в своей жизни.

 

Смысл жизни: Объективное, субъективное, иное

 

Ватанабэ волнует не столько смысл жизни ("Зачем существует жизнь?" или даже "Зачем я жив?"), сколько поиск смысла своей жизни, "поиск способа сделать свою жизнь осмысленной". Тойо указывает ему верный путь, показывая игрушечных кроликов, которых она помогает ему делать (1:29). Он оставляет одного себе. Они просты, но делают других счастливыми. Это поворотный момент в фильме. Держа в руках игрушечного кролика (прекрасная сцена с Ватанабэ в шинели и шляпе), он вдруг осознает, что его собственное счастье и благополучие связаны или могут быть связаны с жизнью и благополучием других людей. Если он сможет изменить жизнь других людей в лучшую сторону, то и ему удастся обрести смысл и цель - независимо от того, насколько мимолетным и эфемерным окажется его достижение или вклад в конечном итоге.

 

Сьюзан Вольф (2007: 72) согласна с этим. Она говорит, что "осмысленная жизнь - это вопрос хотя бы частично успешного участия в проектах, имеющих позитивную ценность". И такая жизнь практически всегда будет оказывать позитивное влияние на других людей и вовлекать их в этот процесс. Даже если бы жизнь сама по себе не имела смысла, была бы чисто случайной, это не помешало бы осмысленной жизни в понимании Вулф. Вольф утверждает (2007: 69), что "жизнь, которая вовлечена и, по крайней мере, частично сфокусирована на проектах, ценность которых имеет бессубъектный источник, - это способ признания своей непривилегированной позиции. Она гармонирует, в отличие от чисто эгоцентрической жизни, с тем фактом, что человек не является центром Вселенной".