Читаем На краю пропасти. Экзистенциальный риск и будущее человечества полностью

Эта проблема затрагивает все риски с низкой вероятностью, но решать ее нужно лишь в тех случаях, когда ставки достаточно высоки и потому есть основания для дополнительного анализа.

533


Это связано с тем, что в случае с маловероятными рисками с высокими ставками истинная вероятность скорее окажется выше, а не ниже оценки. Например, если вероятность оценивается в один на миллион и шансы того, что истинная вероятность окажется в десять раз выше или в десять раз ниже, равны, то первое сильнее влияет на ожидаемую истинную вероятность, повышая ее. Иными словами, если вы еще не сделали поправку на этот эффект, ваша точечная оценка базовой вероятности часто оказывается ниже ожидаемой, но при принятии решений важна именно ожидаемая оценка.

534


Для начала можно, например, создать орган по образцу МГЭИК и поручить ему оценку экзистенциального риска в целом. Этот новый международный консультационный совет под эгидой ООН будет собирать данные о том, каков сложившийся научный консенсус по вопросу об экзистенциальном риске, и объяснять его.

535


Beck (2009), p. 57.

536


Герберт Уэллс почти всю жизнь активно призывал к созданию мирового правительства (Wells, 1940, pp. 17–18; перевод А. Биргера): “Именно система националистического индивидуализма и некоординированного предпринимательства является мировой болезнью, и именно вся система должна уйти. […] Поэтому первое, что нужно сделать при осмыслении основных проблем мира во всем мире, – это осознать, что мы живем в конце определенного периода Истории, периода суверенных государств. Как мы говорили в восьмидесятые годы со все возрастающей правдивостью: “Мы находимся в переходном возрасте”. Теперь мы получаем некоторую меру остроты перехода. Это фаза человеческой жизни, которая может привести, как я пытаюсь показать, либо к НОВОМУ ОБРАЗУ ЖИЗНИ для нашего вида, либо к более длительному или короткому периоду насилия, страданий, разрушения, смерти и вымирания человечества.”.

Бертран Рассел (1951) писал: “До конца текущего столетия, если не случится ничего непредвиденного, реализуется одна из трех возможностей. Они таковы:

1. Уничтожение человеческой жизни, а возможно, всей жизни на планете.

2. Возврат к варварству после катастрофического сокращения численности населения Земли.

3. Объединение мира под властью одного правительства, обладающего монополией на все основные средства ведения войны”.

В наши дни Ник Бустрём призывает к формированию того, что он называет “синглтоном” (2006). Это может быть особый тип мирового правительства, но это необязательно. Насколько я понимаю его мысль, человечество становится синглтоном, если оказывается в ситуации, в которой ведет себя практически как единый агент. В таком случае человечество избегает исходов, не оптимальных, по Парето, в интуитивном представлении людей по всему миру (например, конфликтов с отрицательной суммой, таких как война). Но наличие единого политического центра, осуществляющего управление, при этом не требуется.

537


Einstein (1948), p. 37. Эйнштейном двигало стремление устранить риск вымирания, но в его представлении механизм этого риска немного отличался от того, который особенно волнует меня. Если я указал на проблему появления злоумышленников и несоблюдения мораториев в отдельных странах, то Эйнштейна главным образом заботила необходимость сделать так, чтобы страны лишились возможности вести войну друг с другом, как только методы ведения войн станут грозить человечеству вымиранием.

538


Народное название не слишком точно, поскольку это не телефон и не красный. Не стоит полагать, будто он стоит у президента на столе. В реальности это защищенная линия телетайпной связи (сначала связь осуществлялась по факсу, теперь – по электронной почте), которая находится в Пентагоне.

539


Это прекрасно описал в своих воспоминаниях советский посол Анатолий Добрынин (1995, p. 100): “Сейчас даже трудно поверить, до чего примитивна была связь с Москвой в грозные дни кубинского кризиса, когда счет шел не на дни, а на часы. Я, например, писал срочную телеграмму о разговоре с Р. Кеннеди. Она тут же шифровалась (сперва это делалось вручную, а не шифромашинами). Затем по телефону мы просили телеграфное агентство «Вестерн Юнион» срочно прислать нам своего посыльного, чтобы забрать телеграмму. Мы, конечно, очень надеялись, что он сразу же отвезет телеграмму в агентство для срочной отправки в Москву. Но ведь он мог и остановиться где то по дороге, встретив, например, знакомую девушку!”

540


Можно рассмотреть это с точки зрения современной военной концепции цикла НОРД (времени, необходимого на наблюдение, ориентацию, решение и действие). Поскольку цикл НОРД в дипломатии был слишком медленным, эффективно управлять событиями на месте не получалось.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия