Читаем На краю пропасти. Экзистенциальный риск и будущее человечества полностью

Также возникают вопросы к экономической эффективности такого пути. На мой взгляд, основание космической колонии – не самый экономичный способ снизить риск в текущем столетии. Например, основать подобные самодостаточные колонии в труднодоступных регионах Земли (в Антарктиде, на морском дне…) вышло бы гораздо дешевле, и при этом они защитили бы нас от многих из тех же рисков. Впрочем, возможно, неверно полагать, что деньги на космические колонии выделяются из того же ограниченного бюджета, что и на снижение рисков. Это настолько вдохновляющий проект, что средства на него могут поступить и из других источников, а вызываемое им воодушевление (вкупе с пониманием, что человечеству действительно суждено жить среди звезд) может способствовать увеличению общего объема ресурсов, выделяемых на обеспечение экзистенциальной безопасности.

522


В зависимости от того, как именно мы определяем экзистенциальную катастрофу, их может случиться и две. Допустим, мы лишились 99 % своего потенциала в экзистенциальной катастрофе. Поскольку я не утверждаю, что катастрофа может считаться экзистенциальной, только если полностью уничтожит наш потенциал, такая катастрофа идет в расчет. В последующие годы нам, возможно, целесообразно будет оберегать оставшийся 1 % нашего потенциала от новых катастроф. Если изначально наш потенциал был поистине велик, то оставшийся 1 % также может быть велик в сравнении с нашими будничными заботами и доводы в пользу его сохранения могут быть очень вескими. В этом случае людям, живущим после первой экзистенциальной катастрофы, логично изучить все подходы к работе с экзистенциальным риском.

Можно определить экзистенциальный риск через наш остаточный потенциал, и тогда человечество может столкнуться с несколькими последовательными экзистенциальными катастрофами, а можно определить его через наш изначальный потенциал, и тогда в расчет пойдет лишь первая катастрофа. Я не знаю, какое из определений лучше, поэтому оставляю этот вопрос открытым. Обратите, однако, внимание, что ничего из написанного в этом разделе из за этого не меняется. Даже если люди смогут научиться на ошибках первой экзистенциальной катастрофы, это позволит им сохранить лишь остатки ценности, а значит, первая катастрофа безгранично важнее, и при этом сталкиваются с ней люди, в представлении которых она имеет беспрецедентный характер.

523


См. Groenewold (1970) и Bostrom (2002b).

524


Эти меры могут быть направлены на любую стадию катастрофы – предупреждать ее начало, ограничивать ее распространение, создавать устойчивость к ее воздействию, – но выделять ресурсы, собирать информацию и планировать действия все равно нужно заранее.

525


Я взял эту мысль у Бустрёма (Bostrom, 2013, p. 27).

526


Иногда эту ситуацию называют “Найтовой неопределенностью” или просто “неопределенностью” и отличают от ситуаций “риска”, в которых у нас есть доступ к вероятностям (Knight, 1921). Существует несколько способов провести такое различение, например применять понятие “неопределенность” только к ситуациям, когда мы не обладаем никакой поддающейся количественной оценке информацией о том, случится ли событие.

Я не стану использовать такую терминологию на страницах этой книги и продолжу называть экзистенциальные риски “рисками”. Обратите внимание, что почти всегда я говорю о “рисках” применительно к ситуациям, объективная вероятность которых нам неизвестна, но у нас есть хотя бы какие то количественные данные о том, случится ли катастрофа (например, то, что вероятность начала ядерной войны в следующую минуту составляет менее 50 %).

527


Обзор попыток и методик оценки экзистенциального риска см. в Rowe and Beard (2018).

528


Lepore (2017).

529


Дерево ошибок – это схема логических связей между событиями, в частности связей, приводящих к провалу. Оно позволяет выявить возможные источники провалов – последовательности и комбинации событий, которые должны случиться, чтобы дело окончилось неудачей, и оценить их вероятность.

530


Вопрос об антропных эффектах отбора при оценке риска был поднят в Leslie (1996, pp. 77, 139–141) и изучен в Bostrom (2002a). См. работу Cirkovic, Sandberg & Bostrom (2010), где тщательно анализируется “антропная тень”: цензурирование исторических данных о различных событиях, связанных с риском вымирания.

531


Испытание термоядерной бомбы США на атолле Бикини в 1954 году, когда мощность и последствия взрыва оказались значительно выше, чем было запланировано, из-за непредвиденных дополнительных реакций. – Прим. науч. ред.

532


Это подчеркивается, с привязкой к Большому адронному коллайдеру, в работе Ord, Hillerbrand & Sandberg (2010). Разобраться, в чем проблема, поможет байесовский подход. У нас есть априорное представление об объективной вероятности, а также некоторые данные, подкрепляющие расчеты ученых. Следовательно, наша апостериорная оценка должна находиться в промежутке между априорной оценкой и оценкой ученых. Когда ученые дают чрезвычайно низкую оценку, апостериорная оценка, как правило, оказывается выше.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия