Читаем На краю пропасти. Экзистенциальный риск и будущее человечества полностью

Так, завершая обсуждение экзистенциальных рисков в книге “Просвещение продолжается”, Стивен Пинкер обратился к природным рискам: “Наши предки ничего не могли противопоставить этим смертельным угрозам; мы же с вами, благодаря технологиям, живем не в самое опасное, а в самое безопасное время в истории”[466]. Хотя Пинкер прав в том, что мы сталкиваемся со множеством природных угроз, а технологии снизили сопряженный с ними риск, нельзя из этого сделать вывод, что наше время стало исключительно безопасным. Понять почему поможет количественная оценка рисков.

Чтобы наше время стало исключительно безопасным, мы должны были бы снизить природный риск сильнее, чем повысили антропогенный. Однако, как мы увидели в главе 3, несмотря на огромное число смертей в результате природных катастроф, их совокупная вероятность, по-видимому, всегда оставалась крайне низкой (иначе вид вроде нашего просто не смог бы просуществовать так долго). Реалистичная оценка векового природного экзистенциального риска находится в диапазоне от 1 к 1 000 000 до 1 к 2000. Следовательно, нашим технологиям почти нечего снижать. Даже при самой высокой из этих оценок технологии не могут снизить природный риск сильнее, чем на одну двадцатую процентного пункта. И лишь невероятный оптимизм при взгляде в будущее может дать нам основания полагать, что антропогенный риск, с которым мы сталкиваемся, менее серьезен. Можем ли мы ожидать, что проживем еще 2000 таких веков, как этот? Можем ли мы быть на 99,95 % уверены, что протянем еще сто лет?


Таблица 6.1. Мои лучшие оценки вероятности экзистенциальной катастрофы по каждой из перечисленных причин в последующие 100 лет (если катастрофа имеет отложенный эффект, как в случае с изменением климата, я оцениваю вероятность того, что в ближайшие 100 лет будет пройдена точка невозврата). Погрешность этих оценок достаточно велика: их следует считать указанием на верный порядок величин, но каждая при этом вполне может оказаться в 3 раза выше или ниже. Обратите внимание, что цифры не совсем согласуются друг с другом, потому что иначе могло бы возникнуть ложное ощущение точности оценок, а также по неочевидным причинам, описанным в разделе “Объединение и сравнение рисков”.


В связи с этим я присвою рискам количественные вероятности и поясню, как их трактовать. В научном контексте количественные оценки порой безосновательно кажутся людям объективными или точными[467]. Не считайте эти цифры совершенно объективными. Даже с таким хорошо изученным риском, как столкновение с астероидом, научные данные дают нам лишь часть информации: мы неплохо знаем, какова вероятность столкновения, но плохо представляем, какова вероятность того, что определенное столкновение уничтожит наше будущее. Не считайте оценки точными. Они нужны, чтобы показать верный порядок величин, а не более точную степень вероятности.

Цифры показывают мою степень уверенности в том, что каждая из катастроф случится в текущем столетии. Это значит, что в них находят отражение не только сведения и доводы из глав о рисках, но и вся совокупность знаний и суждений о каждом из рисков, которую невозможно в сжатой форме изложить на нескольких страницах. Их никак нельзя считать окончательными – скорее эти цифры представляют собой краткий конспект всего, что я знаю о рисковом ландшафте.

Одна из самых удивительных характеристик этого рискового ландшафта – огромная разница между вероятностями разных рисков. Одни риски в миллионы раз вероятнее других, и мало какие из рисков имеют вероятности одного порядка. Такая разница наблюдается и между разными классами рисков: по моим оценкам, антропогенные риски более чем в 1000 раз вероятнее природных[468]. Из антропогенных рисков, на мой взгляд, риски, сопряженные с технологиями будущего, примерно в 100 раз серьезнее рисков, сопряженных с существующими технологиями, а следовательно, риски в третьей, четвертой и пятой главах расположены по мере роста их вероятности.

На первый взгляд такая неоднородность может показаться неожиданной, но в науке на удивление часто встречается подобное распределение, включающее цифры различных порядков, где основной вклад в целое вносят максимальные величины. Из-за этой неоднородности нам крайне важно отдавать приоритет работе с нужными рисками. Кроме того, именно поэтому наша оценка общего риска сильно зависит от оценки нескольких самых серьезных рисков (которые входят в число самых слабо изученных). В связи с этим ключевой задачей становится более глубокое изучение этих рисков и более точная их оценка.

На мой взгляд, самый серьезный риск для человеческого потенциала в ближайшее столетие представляет неконтролируемый искусственный интеллект, которому я присвоил вероятность 1 к 10. Может показаться странным, что вероятность такого умозрительного риска столь высока, поэтому не помешает объяснить, чем я руководствовался.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия