На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

А как понимал процесс обучения сам Платон? Об этом мы можем узнать из VII книги большого диалога «Государство». Читая эту книгу, мы встречаем там ряд неожиданностей. Платон впервые разрабатывает систему наук, которые внутренне связаны между собой, изучаются в строгой последовательности и постепенно готовят учащихся к усвоению философии. То есть, перед нами первый проект систематического образования, ориентированный на изучение высшей, философской науки. Проект включает четыре математические дисциплины (некоторые исследователи говорят о пяти): арифметика, геометрия (и далее -стереометрия), астрономия и теория музыки. Все эти науки приучают учеников ориентировать свое познание на нечувственное, нематериальное бытие - на умозрительные идеи. Не следует воспринимать этот проект систематического образования только как литературную фикцию. Мы знаем, что изучение математических наук в Академии происходило на очень высоком уровне (там преподавали такие выдающиеся математики, как Евдокс, Теэтет и другие). Нас не может не удивлять возраст студентов, определенный Платоном в «Государстве»: математические дисциплины должны изучаться с 20 до 30 лет (десять лет!), а философия (диалектика) - с 30 до 50 лет. Но до 20 лет молодые люди проходят своеобразный отбор в процессе общего образования тех времен, которое состояло из двух частей: физического и «мусического» воспитания. К философскому образованию допускаются только лучшие. Платон выступает против принудительной формы обучения, ибо, как он говорит, «ни одну науку не следует изучать рабски» и то, что усвоено через принуждение, не задерживается надолго в памяти. И еще одна неожиданность: часть философского образования (последние 15 лет) занимает практика, когда студенты занимают государственные должности, демонстрируют свои практические навыки и учатся управлять. Это уже явный пример литературного вымысла Платон хотел, чтобы государством управляли философы. Государственное управление рассматривалось в его проекте как завершающая стадия философского образования. В статусе высших государственных чиновников философы выполняют еще одну функцию - воспитательную. После опыта политического управления философы-правители выходят на пенсию, по словам Платона - на Острова блаженных, где они ведут созерцательный образ жизни, уподобляясь богам. Интересно, что Платон видит среди своих философов-властителей и женщин.

Взгляды Платона на управление государством называли утопией (а некоторые считали ее даже опасной утопией). Впрочем, важно воспринимать Платонов проект как идеальную модель, которую можно по-разному воплощать. В истории было немало примеров, когда идеал философа-правителя (мудреца на троне) приобретал конкретные черты (вспомним хотя бы Александра Великого, Марка Аврелия, Юлиана Отступника, Карла Великого, Наполеона и других). Понятно, что эти конкретные исторические фигуры не придерживались буквально рекомендаций Платона. Речь скорее идет о попытке (различными способами) совместить мудрость и политическую власть. Не всегда это приводит к добру (Сталин, Гитлер и Муссолини тоже считали себя мудрецами на троне, и мы знаем, что из этого вышло). Здесь нам важно уяснить влияние идеальных моделей на реальную жизнь. И если идея философа-правителя на протяжении истории продемонстрировала свою практическую бесперспективность, то Платонова идея систематического обучения (вместе с ее воплощением в педагогической практике Академии) обнаружила свою производительность и силу.

Путешествие третье. Позднеантичные школы и их влияние на христианскую Европу

Школы поздней античности сыграли важную роль в передаче образовательных стандартов новой христианской Европе. Большинство влиятельных христианских авторов получили свое образование в этих школах. Так Августин учился в риторической школе Карфагена, Василий Великий и Григорий Богослов (Назианзин) обучались философии в Афинах. Григорий Нисский, брат Василия Великого, изучал риторику в Кесарии (под руководством своего брата). Климент Александрийский и Ориген изучали философию в Александрии. Амвросий Медиоланский (Миланский) получил классическое образование в Риме.

Даже этот небольшой перечень имен говорит о том, насколько важным было классическая образование для рождения новой Европы. Без преувеличения можно сказать, что позднеантичным школам суждено было стать своеобразным мостом между греко-римской культурой и новым христианским миром. Христианство получило классическое культурное наследие и превратило его в обязательный элемент образования сначала в школах и монастырях, а затем в университетах.

Так что же собой представляли позднеантичные школы? Какие авторы и тексты там изучались? Какое место занимала философия в классическом образовании?