На рубеже веков. Очерки истории русской психологии конца XIX — начала ХХ века

Напомним, что именно такой взгляд старался распространить в начале нового века Г. И. Челпанов, сопротивлявшийся наступлению материализма в философии и психологии. В неоднократно переиздававшейся книге «Мозг и душа: Критика материализма и очерк современных учений о душе», первое издание которой вышло в 1900 г. и которая затем обрастала все новыми и новыми дополнениями, Челпанов представлял марксизм как экономическое или историческое, но ни в какой мере не философское учение. Он при этом утверждал, что марксизм соединим не только с материализмом, но и с другими философскими воззрениями, только с монистическими, а не дуалистическими. Свою же задачу он видел в том, чтобы указать, что современное научно-философское мировоззрение не может выражаться словом «материализм», тем более «экономический материализм», под которым разумелся марксизм.

Челпанов не мог скрыть того, что марксизм получает все большее распространение в России, и хотя он заявлял, что не будет касаться экономического материализма как учения не философского и не имеющего касательства к проблеме «Мозг и душа», его книга была направлена в равной мере против рефлекторной теории И. М. Сеченова и против диалектического материализма. Предисловие к книге выдавало истинные намерения автора. Он писал: «Что материализм и теперь еще насчитывает значительное количество последователей, показывает, как мне кажется, и то обстоятельство, что так называемый экономический материализм пользуется у нас большим успехом. Помимо других причин успех этого вида материализма обусловливается и тем, что многим кажется, что экономический материализм служит подтверждением материалистического мировоззрения. Вот почему я думаю, что разбор вопроса, которому я посвящаю свою книгу, представляется вполне своевременным, в особенности если принять во внимание, что критика материализма способствует разъяснению и таких вопросов дня, как вопросы о биологическом и экономическом материализме» (Челпанов, 1912, с. 8).

В свое время книга Челпанова была отмечена похвальной рецензией Г. Г. Шпета (Шпет, 1903), который тогда был известен уже как сторонник гуссерлианской философии. Позже, открывая статьей «Об аналитическом методе в психологии» созданный им журнал «Психологическое обозрение», Челпанов сам оказался близким идеям Гуссерля. А затем предоставил страницы своего журнала Шпету для публикации статей по этнической психологии.

Что же касается Шпета, то он и в разбираемой нами книге высказывал свою приверженность гуссерлианству и отказывал марксизму в возможности быть методологической опорой психологии.

В историческом развитии этнической, или, как ее обычно называли в прошлом, народной, психологии в России сложились два направления. Одно было соединено с собирательством этнографического материала, и психологические проблемы оказывались включенными в общие описания жизни разных народов. Другое направление было связано с языкознанием и в языке видело основу единства психического склада того или иного народа. В этом соотнесении рассматривались и социально-психологические проблемы.

Широко поставленное собирательство не имело теоретического и методологического обоснования, а потому за ним не последовало и обобщающей работы, позволившей бы произвести психологический анализ и включить полученные таким образом данные в область психологического знания. За пределами общей психологической теории остались и языковедческие исследования.

Положение этнической психологии среди психологических дисциплин не определено и поныне. В современной буржуазной науке высказывается мнение о том, что ввиду своей теоретической несостоятельности она не может считаться наукой. В советской литературе, скудной по этому вопросу, имеются характеристики этнической психологии как направления социологии, этнографии, а также определение этнопсихологии как части социальной психологии, которая занимается психологией этнических общностей. Надо полагать, и дальнейшее развитие советской социальной психологии в целом, и этнической психологии как психологической дисциплины окажет влияние на разработку ее в историческом плане.

Глава 5 Социально-психологические проблемы в психиатрии

Научная психиатрия стала складываться в нашей стране в первой половине прошлого столетия (Юдин, 1951; Рохлин, 1967, 1975, 1981). До этого времени расстройства психической деятельности не считали заболеваниями, подлежащими лечению. В разные исторические эпохи существовали разные формы отношения общества к психическим больным, причем разным слоям общества было присуще свое отношение к ним. Источник многих психических заболеваний искали в грехах человека перед богом, во вселении злого духа, в «порче». Был распространен взгляд на душевнобольных как на одержимых бесом. Вера в колдовство, в «порчу» порождала страх перед психическими больными: их заключали в тюрьмы, заковывали в цепи.