На руинах империи

На самом деле, 11-томная история Генриха Грэтца не была первым изданием по еврейской истории. Оказывается, у нее были даже две предшественницы. Еврейский автор Исаак М. Йост издал в 1820-29 годах девяти томную «Историю израэлитов со времени Маккабеев до наших дней», а за сто с лишним лет до него протестантский писатель Жак Баснаже де Боваль напечатал в Роттердаме в 1707 году пять томов своей «Истории религии евреев». По этому поводу Электронная Еврейская Энциклопедия, изданная в 2005 году Ассоциацией по исследованию еврейских общин в Иерусалиме, пишет: «Хотя критический подход к изучению истории евреев (в основном периода Второго храма) появляется уже в книге Азарии де Росси «Меор эйнаим» («Свет очей», 1573), однако систематические труды по еврейской истории, отличающиеся от средневековых хроник (см. Историография. Еврейские хроники), появляются лишь с начала 18 в. Уже в первом и важнейшем из них – «История и религия евреев со времен Христа и до наших дней, служащая дополнением и продолжением истории Иосифа Флавия» (на французском языке, в 7-ми томах, 1706–11) франко-голландского теолога и историка Ж. К. Банажа – появляется идея, господствовавшая вплоть до второй половины 19 в.: еврейская история резко разделяется на две эпохи – библейскую (окончательно завершившуюся с появлением Иисуса) и послебиблейскую. Несмотря на многочисленные литературные недостатки книги и незнание автором еврейских первоисточников, она получила широкую литературно-общественную известность». Возникает подозрение, что до 1700 года. никакой истории евреев не существовало. Напоминаю, что из отсутствия истории не вытекает отсутствие ее объекта, ибо история есть только модель прошлого, а не само это прошлое.

«Вы, что, не знаете, что в еврейских книгах год за годом в течение трех с лишним тысяч лет еврейской истории документировались все ее события?!» Могут возразить мне. Не знаю. Покажите мне эти книги об истории еврейского народа, написанные самим этим еврейским народом.

Обратимся к статье «Историография» упомянутой уже Электронной Еврейской Энциклопедии с целью найти там детальное описание этих многочисленных еврейских книг по еврейской истории. Действительно, в самом первом предложении названной статьи написано: «Преемственность исторического самосознания еврейского народа, нашедшая отражение в хрониках и исторических повествованиях, прослеживается на протяжении всей его истории».

Что же сообщает нам уважаемый источник далее? «Хотя у евреев в древности не возникла историческая наука (как у греков), в коллективной памяти народа сохранились решающие события национального прошлого и ярко проявилось стремление к их фиксации в письменной форме».

Это звучит уже несколько менее обнадеживающе: с чего это вдруг евреи не создали «историческую науку», хотя у них «ярко проявилось стремление к их фиксации в письменной форме» собственного прошлого, то есть, выражаясь менее витиевато, к созданию собственной истории?! Так в каком же качестве создавали они свою историю? В качестве религиозных догм? Или не слишком качественных писаний, не выдерживающих проверку на «научность»?

Кроме не вошедших в еврейский канон Библии книг Маккавеев, мы можем найти упоминание лишь трех еврейских и не совсем еврейских историков (или не совсем историков):

– еврейского теолога и эллинистического философа Филона Александрийского,

– его современника историка и философа Николая Дамасского, который, хотя и не был евреем, якобы оказал значительное влияние на несуществующую еврейскую историографию своей всемирной историей, состоявшей якобы из 12 х 12 = 144 книг.

– писавшего на латыни великого Иосифа Флавия, который, оказывается, «является одним из выдающихся историков древности», а вовсе даже не апокрифом эпохи возрождения, как считают многие критики истории.

Приведу лишь две фразы из заключительного абзаца раздела «Период Второго храма» статьи про историографию: «В Талмуде и Мидраше отсутствует связное повествование об исторических событиях (даже название «Иудея» не упоминается). Там сохранились лишь намеки на события, связанные с разрушением Храма, римским владычеством и т. д.».

Это я цитирую для тех из читателей, которые начнут меня отсылать к этим уважаемым памятникам еврейской мысли в поисках ежегодного описания всех важных событий еврейского прошлого.

Вернемся все к той же статье «Историография».