На руинах империи

«В среде евреев-ашкеназов хроники не возникли. Запись исторических событий связана почти исключительно с мартирологами, описанием преследований или перечислением имен погибших за веру (см. Киддуш ха-Шем). Сохранилось несколько рассказов очевидцев о преследованиях и резне евреев во время 1-го крестового похода (1096 г.), так же как и об их самопожертвовании. О преследованиях времен 2-го крестового похода (1147–49 гг.) и кровавых наветах повествует Эфраим из Бонна (родился в 1132 г.) в «Сефер ха-зхира» («Книга поминовения»). Имена погибших содержатся в поминальных книгах (меморбихер) еврейских общин Германии».

Если учесть, что сами «крестовые походы» выдумка семнадцатого века о чем мы расскажем далее, то, по всей видимости, и ужасы «крестовых походов» выдумка того же периода.

В XVI веке наблюдается некоторое оживление в еврейской историографии, во всяком случае, в ее изложении в Электронной Еврейской Энциклопедии.

– «Работа «Шалшелет ха-каббала» («Цепь предания») Гдалии бен Иосефа Ибн-Яхьи, потомка изгнанников из Португалии, опубликованная в Венеции, в 1586 году. «Хроника подлинных событий смешана в последнем сочинении с легендами и сомнительными преданиями».

– Обширный труд «Утешение в бедствиях Израиля» маррана Шмуэля Уске (якобы 1553 г.), «представляющий собой обзор истории страданий еврейского народа». Про него сказано, что «труд Уске, написанный на португальском языке, представляет значительную литературную ценность».

– Сборник Шломо Ибн Верги рассказов и преданий о преследованиях евреев в средние века, озаглавленный «Шевет Иехуда» («Бич Иехуды»), якобы изданный в 1553 году. «Для объяснения судьбы евреев среди чужих народов Ибн Верга часто прибегает к моралистическим рассуждениям и поучительным рассказам иногда искажая историческую действительность».

– Книга Азарии де Росси «Меор эйнаим» («Свет очей»), якобы 1573 году. Ее характеризуют «обращение к истории Второго храма, использование нееврейских источников и критический подход к теологическим проблемам».

– Труды Иосефа ха-Кохена (Италия), главный из которых «Эмек ха-баха» («Долина плача») якобы 1558 года посвящен преследованиям евреев в начале нового времени и в эпоху контрреформации. Его труды демонстрируют «хроникальный подход, приспособленный к условиям времени». Кроме того, он «не только использовал нееврейские источники, но и посвятил специальное сочинение истории монархов Франции и Турции».

– Труд «Цемах Давид» Давида Ганса (Прага, якобы 1592 год), «написанный под влиянием центрально-европейской хронографии». Он, согласно рассматриваемой статье по истории еврейской историографии, «представляет собой хронологическое описание событий всеобщей (1-я часть) и еврейской (2-я часть) истории с отдельными повествовательными вставками, более подробно освещающими те или иные события».

– Хроники Элияху Капсали (якобы около 1483–1555 гг.). Они демонстрируют «обширный охват событий, а также использование личного опыта автора и его воспоминаний о встречах с изгнанниками из Испании».

Как мы видим, для данного века при всей узости содержательного спектра хроник вроде бы выполнена минимальная норма по количеству историографических трудов. Но при пристальном рассмотрении станет ясно, что выполнена она только для второй половины оного, ибо в первую мы имеем одного перебежчика из предыдущего века и, быть может, некоторые хроники последнего из названных авторов.

Зато со следующим XVII веком дела опять плохи.

В статье упомянут только один труд, относящийся к этому столетию. Книга Натана Наты Ханновера «Иевен мецула» («Трясина», Венеция, 1653).

«Чтобы побудить евреев к покаянию и укрепить в них дух мученичества за веру, автор ярко изображает в ней трагические события того времени.» Кроме того, сказано не слишком определенно о том, что «массовое истребление евреев казаками Хмельницкого на Украине и в Польше (1648–49) породило целый ряд хроник, наиболее выдающейся из которых и была книга Ханновера».

А что же с XVIII веком?

Похоже, что к этому времени еврейские историографы то ли полностью вымерли как класс, то ли нашли себе более почетное и интересное занятие, чем описывать погромы и массовое уничтожение евреев. Во всяком случае, никаких еврейских историографов статья энциклопедии в этом веке не знает. Похоже, что век сей был веком зарождения христианской историографии об евреях, но никак не веком еврейской историографии или у евреев полностью пропал интерес к своей истории.

Поэтому статья без обиняков переходит к XIX веку и сообщает о действительном рождении еврейской истории в начале оного.