Набег язычества на рубеже веков

Буддизм или христианство видят проблему страдания (как бы различно они не оценивали его значение в жизни личности) в ее экзистенциальной глубине и целостности, тогда как социализм и национализм редуцируют ее к одному (пусть даже действительно имеющему место) аспекту, обезличивают ее, подменяют персональное, интимное внешним, объективированным. Отыскивается виновный, который выступает в качестве персонификации иной, доминирующей (реально или в воображении) социальной или национальной (расовой) группы. За такой установкой нетрудно усмотреть ощущение ущемленности, ущербности, в конечном счете – комплекс неполноценности, порождающий жажду сверхкомпенсации.

В борьбе за достижение общих целей предельно схематизированные идеи и метафоры типа «дух нации» или «сознание класса» (имплицитно предполагающие конструирование образа нации или класса по аналогии с личностью, обладающей духом и сознанием) начинают онтологизироваться. При этом забывают, что такие понятия, как «нация», «государственность», «класс» и пр., – фантомы по сравнению с реальными людьми и их интересами.

В этой связи уместно вспомнить критику, с которой Н. А. Бердяев в свое время выступил против «иерархического персонализма» Н. О. Лосского, склонного усматривать личностное начало в состоящих из множества личностей сообществах людей. Согласно такому подходу, иерархическое целое, которому личность соподчинена, считается большей ценностью, чем личность.

Но, как пишет Н. А. Бердяев, «подлинный персонализм не может этого признать. Он не может признать личностью целость, коллективное единство, в котором нет экзистенциального центра, нет чувствилища к радости и страданию, нет личной судьбы». И далее продолжает: «Личности коллективные, личности сверхличные в отношении к личности человеческой суть лишь иллюзии, порождения экстериоризации и объективации. Объективных личностей нет, есть лишь субъективные личности. И в каком-то смысле собака и кошка более личности, более наследуют вечную жизнь, чем нация, общество, государство, мировое целое»⁹.

При этом, как известно, партийные и государственные деятели прилагают все усилия для того, чтобы вытеснить из сознания людей реальности бытия идеологическими фикциями. Псевдореальность лозунгов подменяет действительность индивидуального существования, индивидуального страдания, оправдываемого «высшими целями» будущего блага. И опыт уходящего века многократно продемонстрировал, как те, кто провозглашает такие цели и лозунги, используют в личных целях плоды одержанных массами побед, зачастую устанавливая над своими народами куда более страшные заидеологизированные режимы, чем те, против которых ранее велась борьба.

Подмена действительных проблем идеологическими фикциями происходит во многом благодаря тому, что качества реальных людей редуцируются до свойств и характеристик одной из общностей, которой они принадлежат – социальной группы (класса) или народа (нации). Это можно назвать принципом антропологического редукционизма тоталитарных идеологий.

Человек признает себя как бы проявлением, аспектом, моментом такого рода целостности, ее функцией и фрагментарной персонификацией, соотносит себя с нею, как часть с целым, единичное с общим. А если так, то интересы целого, фундаментального, глубинного признаются выше интересов личных. Неразвитость личностного начала в человеке санкционирует иллюзию того, что условная реальность, существующая лишь в сознании людей, становится над реальностью онтологической (индивид) и метафизической (дух, трансцендентная основа персонального бытия).

Более того, условная реальность начинает выдаваться за сущность человека. В классическом (в отличие от современного, выхолощенного) коммунизме говорится о классовой сущности человека, о том, что человек есть, прежде всего, представитель своего класса и действует в соответствии со своим классовым сознанием. В национализме сущность человека определяется в качестве национальной, культуру личности, ее взгляды, поступки и пр. пытаются редуцировать к особенностям национального характера, национальной ментальности и пр. Суть одна и та же: не суббота для человека, а человек для субботы…

Массовые тоталитарные идеологии базируются на неразвитости человека в качестве личности. Человек, слабо осознающий свою духовную самоценность, легко идентифицирует себя с другими по тому или иному (более или менее произвольно избранному) общему признаку, соглашается усматривать в этом признаке собственную сущность.

Как справедливо подчеркивает Дж. Кришнамурти, психологической основой национализма (равно как, добавим, и расизма, большевизма и пр.) является потребность достаточно большого числа людей со слабо развитым личностным сознанием в идентификации себя с чем-то «великим», в частности, – с нацией (как и расой, классом, партией, конфессией и пр.): «Живя в маленькой деревне или большом городе, или где угодно, я – никто, но если я отождествляю себя с большим, со страной…, это льстит моему тщеславию, это дает мне удовлетворение, престиж, чувство благополучия»¹⁰.