Начало и конец нашего земного мира

Невидимый мир. - Отражение его в мире види­мом. - Цель бытия разумных существ. - Уклонение от предназначенной цели. - Происхождение зла. -Диааол и ангелы его. - Осуждение, изгнание и по­степенное упразднение власти его. - Искушение че­ловека.

Мир невидимый или духовный, по учению Право­славной Церкви, составляют двоякого рода духи. Духи добрые, иначе называемые Ангелами, и духи злые или демоны, которые сотворены были добрыми, но по собст­венной воле сделались бесповоротно злыми.

Относительно самого имени: Ангел, надобно заме­тить, что это имя должности, а не природы. Оно означает вестник или посланник. В этом смысле св.Писание ус-вояет это же именование и людям, которые были посы­лаемы возвещать волю Божию, каковы: пророки, апосто­лы, предстоятели церквей. Преимущественно же это имя усвоятся духовным существам, наполняющим духовный мир.

Заметим ту особенность, что видимый или веще­ственный мир имеет некоторое подобие Горнему миру. Как ни странным кажется с первого взгляда такое сравне­ние, но, при внимательном отношении легко убедиться в этом подобии. Господь являет Себя в Горнем мире Вла­дыкой и Царем ангельских воинств, составляющих три тройственные степени. Человек поставлен был в доль­нем, земном мире представителем Бога, имел в душе сво­ей владычный Образ Божий, был признан Владыкой и Ца­рем над всем животным царством. Царство же это, как известно по исследованиям, составляет три тройствен­ные степени, соответственно трем сферам обитания животных: воде воздуху и суше. /В воде обитают три клас­са живых тварей: 1/ водные инфузории, 2/ водные гады и рыбы и 3/ водные животные. В воздухе: 1/ воздушные инфузории, 2/насекомые и 3/птицы. На суше: 1/земные

25

инфузории, 2/земные гады и звери и 3/скот/. Совершен­но отдельно, на неизмеримой высоте от животного цар­ства, поставлен был первозданный человек, по духу при­надлежащий к Горнему миру, а по телу к миру земному, животному. Насажденный в душе человека Владыче-с г венный Образ Божий дал ему неизмеримое превосход­ство над животными. К несчастью, падение человека раз­рушило то подобие, которое земной мир имел в начале с миром Горним. Человек помрачил в себе Владычествен-ный Образ Божий и сделался рабом животной природы своей, а чрез то лишил себя дарованной ему царствен­ной власти и прежнего неизмеримого превосходства над животными. Древний мир, вероятно, потому и истреблен был водным потопом, что род человеческий стал мало-помалу приходить в животное состояние. Подтверждени­ем этой догадки служит св.Писание, свидетельствующее о крайнем извращении нравов пред потопом. Это видно из следующего определения Божия о тогдашних людях: «Не вечно Духу Моему быть пренбрегамым чело­веками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» /Быт, VI, 3/. По истечении этого срока «Увидел Господь Бог, что велико развращение чловеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время. И раскаялся Гос­подь, что создал человека на земле, и воскорбл в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» /Быт V, 7/.

Православная Церковь учит, что единственным по­буждением к сотворению мира следует признавать бес­конечную Благость Творца; а целью мира, - Славу Творца и блаженство тварей. Будучи Существом Всесовершен-ным, Всеблаженным, Бог не может нуждаться ни в чем. Он от века существовал Один без мира и, следователь­но, мог бы также существовать во веки веков, если бы: Сам не соблаговолил произвести другие существа един-

26

ственно по беспредельной Благости.

Бог возжелал, чтобы явились богоподобные суще­ства и вкусили сладости бытия, соделались причастни­ками Его блаженства.

Разумные существа, прославлением Создателя, достигают блаженства. Чрез усыновление по благодати они наследуют Царство Славы Божией. В этом Царстве источник блаженства от постоянного сопребывания с блаженнейшим Существом, Самим Богом, и в постоян­ном соучастии в Божественной Славе, насколько это воз­можно для существа сотворенного, следовательно огра­ниченного. Лицезрение Всесовершенного Бога доставит там полное удовлетворение для ума, жаждущего истины, и для воли, жаждущей добра. По мере того, как нравствен­ные существа более и более будут достигать совершен­ства Всесовершенного, они более и более будут воспла­меняться любовью к Нему, усовершентвоваться в послу­шании Святейшей воле Бога и благодатном уподоблении

Ему.