Начало и конец нашего земного мира

Судя по Откровению Иоанна, следующий за рефор­мацией период социальных революций ознаменован сня­тием второй печати с книги судеб мира. Вслед за на­плывом отрицательной и рационалистической литерату­ры и лжеучителей протестантской догмы в проповедях и сочинениях против истины восточного и западного кафо­лического православия, следует умножение беззаконий и оскудение любви между мнимо исповедающими Хрис­та. Протестанты огнем и мечом доказали свою правед­ность без дел благих, огнем и мечом доказали, что они одни дети Божий, несмущающиеся, впрочем, извращать Слово Божие до неузнаваемости, лишь бы их отступни­чество от Церкви торжествовало.

Это сознательное подавление истины неправдой

124 дает свои плоды. И вышел другой конь рыжий; и сидя­щему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убива­ли друг друга и дан ему большой меч /Откр. VI. 4/.

В чем же тут суд над миром? В том, что развенчива­ние Евангелия на степень простой книги о которой каж­дый может иметь свое личное мнение, вовсе не основан­ное наавторитете святой Апостольской Церкви, развен­чивание чудес Христовых на степень обыкновенных док­торских деяний или же гипнотических внушений, развен­чивание служителей Божиих. Апостолов и их преемников на степень нанятых на службу обществу самим же обще­ством учителей, но не пастырей, поставленных Самим Богом надело священства, должно было иметь свои пло­ды. Низведение христианства на степень одного из куль­тов практического ничегонеделания в сфере отношений человека к Богу, освобождение человека от обязанности преклоняться пред Богом и чтить святыню как святыню, все это имело рефлективное влияние на ниспроверже­ние вековечных устоев гражданского общежития подвер-ховной властью лица, поставленного на это великое слу­жение Самим Богом.

Революция религиозная зажгла революцию соци­альную. С этого времени внутренний мир в обществах человеческих нарушился, брат восстал на брата, убий­ство сделалось нормальным явлением. Вот конечный результат подавления истины неправдой. Отсюда неда­леко и до полного отвержения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

Как брат восстал на брата, так и народ восстал на народ. Подан сигнал к средоточию народностей, чтобы сильным угнетать слабых. Сосредоточенные властолю­бивые народы стали готовиться к братоубийственному истреблению соседей и для этого усиливать свои опол­чения до размеров, во времена христианства невидан­ных. Притом не только во время войн, но и среди мира народы начали стоять вооруженными с ног до головы один против другого. С тех пор мира нет, он обратился β воору-

125 женное перемирие. Воинственный задор сделался обыч­ным явлением со времен первой французской револю­ции и остается на все последующие времена знамением открытия суда Божия над миром, ибо мир начал остав­лять своего Искупителя Христа, развенчивать Его и свя­тейшую невесту Его - Церковь, которая одна есть ограда от дьявола.

Мир, оставляющий Бога, должен быть предостав­лен самому себе и на произвол князя мира сего, хотя он, со времени страшного истребления Восточной Церкви огнем и мечом измаильтян, лишен своего владычества над миром на целое тысячелетие. В последние же века сами люди как бы соскучились без железной руки его и пламенно стремятся к царству его, основанному на же­лезе, огне и крови. Они стремятся к этому царству, ко­нечно, не поставляя того главной своей целью, как видно из того, что на знамени революции последних веков зна­чатся иные слова: свобода, братство, равенство. Бедные слепцы! Как ловко проводит их лукавый князь мира сего искусно придуманными обольщениями, а β действитель­ности преподносит истребление огнем и мечом, или же анархию, из которой должен прийти последний мучитель рода человеческого..

Вслед за взятием мира наступает, по естественно­му порядку вещей, оскудение в плодородии земли. Вспом­ним определение Всевышнего Каину: «Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя» /Быт. IV, 12/.

И вот, наступает третий период суда Божия над ми­ром. Агнец снял третью печать: «Я взглянул, и вот конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке сво­ей. И слышал я голос говорящий: хиникс/малая хлеб­ная мера/ пшеницы за динарий /монета, соответству­ющая дневной плате поденщика/ и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» /Откр. VI, 5-6/.

Кто не согласится с тем, что этот период суда Бо-

126 жия над миром начался в наши дни, считая с половины XIX столетия. Для современной нам дороговизны, цены эти слишком высоки, но цены идут, повышаясь, а потому придет пора, когда за пшеничный хлебец придется пла­тить рубль или более, ибо поденная плата растет не по дням, а по часам. Это период повсеместной голодовки, которой помочь будет нечем. Результат ее - повальные болезни. Вот почему ради болящих благость Божия пове­левает сохранить елей и вино /конечно, виноградное, ибо о хлебном вине тогда, за недочетом в хлебе, забудут и думать/.