Начало и конец нашего земного мира

- I. Семь глав - это с самых древних времен цар­ственные предтечи антихриста; а десять рогов - совре­менные антихристу властители, имеющие с ним одни за­мыслы против христианства.

197

Царство Божие на земле, или св.Церковь, изобража­ется в виде жены, облеченной всолнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд /Откр. XII, 1 //-1./.

Из Откровения видно, что дракон постоянно сторо­жит жену, желая как бы пожрать рождаемого ею младен­ца, т.е. Дух Спасения, который созидает христианство и водворяет в народах страх Божий и послушание властям.

Царством князя мира сего в какое-либо данное ис­торическое время должно считать то из человеческих обществ, в котором наиболее выражается дух блужения мысли и преобладания в естественных духовных вещах, что изображается в Откровении любодейцей и зверем в главе XIII и XVII.

Семь глав багряного зверя, на котором сидит жена, это царство дракона/- 2./ во всем его пространстве и про­должении от Нимврода до Юлиана. Затем, по прошествии многих веков, оно является вновь, в конце времен, с ан­тихристом во главе, в его кратковременное господство

-1. Св.Церковь облечена в солнце заслуг Христовых, дающих ей победу над миром, плотью и дьяволом, эмбле­матически изображаемыми луной, двенадцать звезд -автокефальные церкви: российская, константинопольс­кая, антиохийская, александрийская, коптская, армянс­кая, грузинская, греческая, болгарская, сербская, иеру­салимская, румынская. Столько же церквей римско-като­лических, а именно: миланская, римская, галликан- екая, британская, ирландская, американская, испанская, пор­тугальская, чешская, венгерская, южно-германская.

- 2. Эмблема царства дракона: зверь багряный, пре­исполненный именами богохульными с семью головами и десятью рогами св. Иоанн объясняет з том смысле, что семь голов суть семь царей, из которых пять пали/Нимв-род. Фараон, Навуходоносор, Антиох Епифан IV, Нерон/ один есть/Домициан/, а другой еще не пришел, и когда придет не долго ему быть/Юлиан Отступник/.

198 на земле. Антихрист по счету будет восьмой и из числа семи. Объясняется это тем, что он, как и Юлиан Отступ­ник, будет императором обеих половин Римской империи, соединит в себе зло всех семерых предшественников своих, а именно: гордость Нимерода, Фараона и Навухо­доносора, коварство и ум АнтиохаЕпифана, лютость Не­рона, свирепость Домициана и богоотступление Юлиа­на. Пока он не воцарится над миром, покажет себя при­творно благоговейным, смиренным, кротким, ненавидя­щим, как сам о себе разгласит, неправды, отвращающим­ся идолов, предпочитающим благочестие, добрым, нище-любивым, постоянным, ко всем ласковым; примет хит­рые меры всем угодить, чтобы полюбил его простой на­род; не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. И всем этим обольстит мир, пока не воцарится над миром /Творения Ефрема Сирина, изд. 1859 г., ч.З, стр.215/.

Сатана, или самозванный князь мира сего, предаст сему мирообольстителю свою власть, как самому близ­кому любимцу своему, еврейскому лжемессии, и заста­вит всю землю и живущих на ней поклоняться зверю, у которого смертельная рана исцелела/Откр. XIII, 12/. /Восток и запад сольются ѳ одно/.

Исцеление раны станет понятно, если припомним, что с падением вечного Рима, падения Римской державы не будет. Хотя столица мира падет и даже исчезнет с лица земли, но держава князя мира сего усилится соединени­ем обеих половин Римской империи и возвеличится по­корностью всех 10 современных властителей. Этим осу­ществится напоследок времен царство мира сего во всем значении слова с столицей в Иерусалиме, где обоготво-рится сын погибели при содействии лжепророка или, луч­ше сказать, самого сатаны. Ибо в последние дни своего господства сатана изберет нового Иуду из колена Дано-ва своим наместником для всей земли и поставит его властителем мира.

Что это за ужасная личность, пришествие которой,

199 по действию сатаны, будет со всякой силой и знаме­ниями и чудесами ложными и со всяким неправед­ным обольщением погибающих га то, что они не при­няли любви истины для своего спасения /2 Фес. II, 9-10/.