Начало Ордынской Руси

Рис. 2.75. «Святой Иоанн Креститель со Святыми Петром, Марком, Иеронимом и Павлом» (Алтарь Иоанна Крестителя). Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы 1491–1492 годы. Взято из [25], с. 151, илл. 139. Апостол Павел, стоящий справа, держит в руке поднятый вверх меч. Больше ни у кого меча нет.

Рис. 2.76. Фрагмент картины Джузеппе Сальвиати «Принесение во храм со Святыми Павлом, Еленой, Августином, Бернардином, Николаем и Марком». Якобы 1548–1550 годы. Апостол Павел показан опирающимся на огромный двуручный меч. С такими мечами часто изображали крестоносцев. Причём меч — только у Павла. Взято из [25], с. 263, илл. 234.

Рис. 2.77. Фрагмент «Триптиха Крещения» Никколо ди Пьетро Джерини. Якобы около 1387 года. Апостол Павел изображён с поднятым мечом. Взято из [9], с. 17, илл. 6. Причём меч — только у него.

Рис. 2.78. «Мадонна с Младенцем и Святой Анной на троне в окружении Святых Себастьяна, Павла, маленького Иоанна Крестителя, Лаврентия и Бенедикта». Франческо Франча. Якобы 1511–1517 годы. Павел опирается на большой меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [9], с. 185, илл. 184.

Рис. 2.79. «Проповедь Святого Павла в Эфесе». Эсташ Лесюэр. 1648–1649 годы. По приказу Павла сжигают какие-то книги и рукописи. Такой воинствующий образ Павла выделяет его среди других апостолов. Взято из [9], с. 429, илл. 424.

Не исключено, что столь воинственный облик апостола Павла подчёркивал вдохновляющую роль его проповедей в Крестовом походе. Хотя чётких письменных свидетельств прямых призывов Павла к Крестовому походу на Иерусалим до нас, по-видимому, не дошло, тем не менее, западноевропейская иконописная традиция сохранила образ Павла как воинствующего «апостола с мечом». Подчеркнём, что других апостолов с мечом в руках обычно не изображают. За исключением апостола Иакова, которого иногда представляют в виде воина с мечом (см. ХРОН6, гл.5:4).

Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13–28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим, после его проповедей в Азии, он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек ВСЕХ ПОВСЮДУ УЧИТ ПРОТИВ НАРОДА И ЗАКОНА И МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27–28).

Другими словами, азиатские (Асийские) иудеи, находящиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшего из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому походу, то слова Деяний становятся понятны.

И ещё одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:22–26).