Начало Ордынской Руси

«АСПАРУХ, ИСПЕРИХ, ИСПОР (умер около 701 г.), протоболгарский хан… ПЕРВЫЙ ХАН славяно-болгарской державы… В середине 7 в. под натиском хазар перешёл с частью племён протоболгар из Приазовья в Южную Бессарабию, а затем в подвластные Византии земли по правому берегу Дуная… протоболгары Аспаруха подчинили союз семи славянских племён и некоторые другие племена и создали объединённое государство, признанное в 681 г. Византией» [19].

Таким образом, Аспарух-Эней создаёт объединённое Болгарское = Болгарское, то есть Волжское, государство и объединяет в нём разрозненные «семь славянских племён». Скорее всего, СЕМЬЮ славянских племён. Слово «семь» в старом языке могло означать не обязательно цифру 7, а просто обобщённое количество, некое множество, семью.

«Именник Болгарских Ханов» сообщает дополнительные подробности, хорошо ложащиеся в нашу реконструкцию. А именно, после хана Гостуна в болгарской (волгарской) истории начинается время ханов СЮБИГИ. По поводу титула «хан сюбиги» мы писали в книге «Библейская Русь», что он появился в результате неправильного прочтения словосочетания ХАНЕС БИГИ, то есть Князь (или Хан) БГ. Теперь мы понимаем, в чём дело. Скорее всего, БГ означало БОГ, БОЖЕСТВЕННЫЙ. Эней основал династию БОЖЕСТВЕННЫХ правителей Руси-Волгарии. Они были БОЖЕСТВЕННЫМИ, поскольку являлись родственниками Андроника-Христа. Они же — божественные императоры «античного» Рима, требовавшие от подданных поклонения себе как богам.

Как мы вкратце писали в книге «Царь Славян», эпоха БОЖЕСТВЕННЫХ царей закончилась принятием христианства при Константине Великом = Дмитрии Донском в конце XIV века. В русских летописях принятие христианства частично отразилось как крещение Руси при князе Владимире Красное Солнышко. Ещё один, более древний слой летописного крещения Руси — это крещение при Иоанне Крестителе в XII веке. С принятием христианства прекратились БОЖЕСТВЕННЫЕ цари. Вместо них появились цари «БЛАГОВЕРНЫЕ». То есть апостольско-христианские. «Именник Болгарских Ханов» [16] по сути именно это и утверждает. Божественные ханы в Болгарии-Болгарии кончаются тогда, когда страна принимает крещение. После чего первый не божественный хан носит имя ВЛАДИМИР РАСАТЕ. В точности как и в русских летописях — крещение Руси произошло при РУССКОМ ВЛАДИМИРЕ Святом. Более подробно о принятии христианства в Империи мы расскажем в книге «Крещение Руси».

В заключение отметим, что русская летопись, рассказывая о призвании варягов, излагает события в той же последовательности, что и «Энеида» Вергилия. А именно, сначала говорится о призвании варягов, а потом — о событиях при Аскольде и Дире. То есть, как мы показали в книге «Царь Славян», о событиях эпохи Христа. «ЭНЕИДА» СЛЕДУЕТ ТОМУ ЖЕ ПОРЯДКУ. Сначала рассказано о бегстве-путешествии Энея, а затем приводятся его воспоминания, которые мы уже анализировали выше. В них рассказано о Христе. Данное сходство, вероятно, не случайно. В основе «античной» «Энеиды», как и русских летописей, лежал, скорее всего, один и тот же средневековый источник.

5. Эней в Евангелиях

Евангелия, как известно, были написаны через некоторое время после смерти Христа. Как мы теперь понимаем, современная их редакция составлялась в эпоху Великой = «Монгольской» Империи. Если наша реконструкция верна и царская Ордынская династия восходит к Энею, родственнику Христа, то Эней должен быть упомянут в Евангелиях. Вряд ли имперские составители Священной истории, рассказывая о Христе, забыли сказать о его родственнике, основателе правящей в их время царской династии. Следует ожидать, что такое упоминание должно быть достаточно чётким и недвусмысленным. Эней должен быть представлен в каком-то смысле как «наследник Христа».

И действительно, такое упоминание в Евангелиях есть. Оно хорошо известно. Вот что сообщает Евангелие от Иоанна.

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, КОТОРОГО ЛЮБИЛ, говорит Матери Своей: Жено! СЕ, СЫН ТВОЙ. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того времени ученик сей взял Её к себе» (Иоанн 19:25–27).

Так говорит евангелист Иоанн. Три другие евангелиста об этом не упоминают. Хотя имя любимого ученика Христа, которого он оставляет Богородице вместе сына, в Евангелиях не упоминается, но на многочисленных иконах рядом с Христом изображён молодой Иван (см. рис. 4.1, рис. 4.2 и рис. 3.35). Обычно считается, что это был сам Иоанн Богослов.

Рис. 4.1. Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Слева от Христа изображены Иван и Сергей. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года.

Рис. 4.2. Фрагмент креста, представленного на предыдущем рисунке. Рядом с головой Иоанна написано «Иванъ».