Начало Времён

Чтобы уверенно перейти в форму общественного строя основанного на принципах социализма, необходимо не только снять с власти элиту, не только национализировать природные ресурсы и средства производства, но и трансформировать вовсе государственную машину элитаризма, ее армию, ее бюрократическое чиновничество, ее полицию, и поставить на ее место обновлённую, общенародную государственность, обновлённое общество социализма. Но из этого вовсе не следует, что у обновлённого, государства социализма общества социализма не могут сохраниться некоторые функции старого государства, измененные применительно к объективно-существующим потребностям. Из этого тем более не следует, что формы государства общества социализма должны остаться неизменными, что все первоначальные функции государства должны полностью сохраниться и в дальнейшем. На самом деле формы государства меняются и будут меняться в зависимости от развития общества социализма и изменения внешней обстановки. Но развитие Человечества во времени в соответствии с Замыслом Создателя не может остановиться на этом. Государство выполняет ключевую роль в обществе социализма, если не будет ликвидирован элитаризм, если не будет уничтожена опасность военного нападения извне, причем понятно, что формы государства вновь будут изменены сообразно с изменением внутренней и внешней обстановки. Но государство естественным путём не сохранится и отомрет, если фашистское окружение будет ликвидировано, если оно будет заменено окружением общества социализма. Необходимо, чтобы будущая общественная система удовлетворяла трем основным требованиям. К ним относятся технические, социальные и экономические решения. Эти решения часто носят между собой противоречивый характер, поэтому в задачу общества социализма входит выбор из множества различных решений одного правильного решения, который бы наиболее полно отвечал всему имеющемуся комплексу требований в целом. В отношении технических требований безусловно социально-экономическое общество социализма должно быть современным и по достижению науки и техники, и по взгляду на неё каждого отдельного человека. Оно должно обеспечивать возможность наиболее оптимально решать природные, социальные и производственные задачи, должно иметь строго соответствующее функциональное назначение и обеспечивать заданные параметры, поставленные в целом перед обществом социализма в долгосрочной перспективе. Помимо этого, оно также должно обладать таким необходимым качеством во времени как, например, быть надежным, устойчивым на основе развития принципов природы: самоорганизации, самовосстановления и прогнозируемым. Социальные требования диктуют также такие правила, как способность обеспечивать нормальные условия жизни и труда, безопасность, возможности сохранять окружающую природную среду. Социальные требования народов с точки зрения экономической составляющей предусматривают, что построение советского общества социализма не только возможно, но и целесообразно и технически, и экономически. Главное значение имеет то, что экономический эффект определяется полезной отдачей советского строя общества социализма как отдельному человеку, народам, так и в целом Мировому сообществу за весь жизненный цикл и последовательность во времени создания будущего Мира. А она как никто определена во времени таким понятием как — устойчивость всей Мировой открытой системы, то есть социально-экономического строя основанного на принципах эволюционного пути развития, способного планировать долгосрочные цели и в реальном времени управлять обществом социализма для их достижения, а также предотвращать возможность проявления непредвиденных недопустимых изменений его качества в процессе всего жизненного цикла. Сегодня принцип «современного» уровня развития социального общества укладывается в целом в изречение одного из художественных персонажей: «Мне одинаково плохо от того будет ли суд над виновным или над невиновным. Суда быть не должно!» — это и есть тот самый лозунг элитаризма, который, как никто, не заинтересован в суде Создателя над собой. Суд над человеком всегда был, есть и будет, как бы люди не хотели его не замечать или отодвигать. Человеку в построении нового социально-экономического общества социализма важно осознанно в диалоге с Природой подходить к освоению ресурсов жизнеобеспечения. Он не просто находится, как в гостях, а живёт в той бескомпромиссной системе ограничений, которую накладывает Природа на любые вмешательства в её условия обеспечения и сохранения Жизни на Земле — это его Дом и другого больше нигде нет. А система ограничений, это как раз тот самый псевдофилософский вопрос о сущности «насилия», при которой основной Закон гласит: хочешь жить — позаботься не только о себе и о том обществе в котором родился и вырос, а и Природе, если конечно способен. А иначе тебе здесь не место. Разве это не угроза применения силы (в прямой или косвенной форме) с целью принуждения людей к определенному поведению, — господство одной воли над другой, чаще всего связанное с угрозой человеческой жизни. Она никого не пропустит дальше в так называемом социальном прогрессе если речь заходит о сохранении Жизни. А сделает так, причем без особых усилий и затрат со своей стороны, что останутся здесь до поры до времени лишь «обезьянообразные человеки», бегающие среди развалин, в очередной раз, покинувшей Землю так называемой прогрессивной в своём роде «цивилизации». Элитаризм опасен для человечества тем, что за счет всеохватывающей абсолютной лжи он породил всеобщую иллюзию естественной Жизни на Земле, исказив её изначальную природную форму и последовательность. Это касается и социальной среды, как объективного исторического процесса, и науки, и творчества, и экономики, и понятия прогресса. Скрывшись за рукотворными революциями и войнами, он объявил эту деградацию человечества как объективный исторический процесс, то есть сущностью Природы Человека. Повсеместно и настойчиво на протяжении всех времён искусственно вводится утверждение, что Россия агрессор, что именно она развязывает и ведёт войны, либо с Западом, либо с Востоком, либо сама с собой, либо ещё с кем ни будь и за что ни будь…, неважно, главное то, чтобы все безоговорочно приняли за аксиому, что именно Россия есть источник «насилия» в Мировом сообществе на Земле и за её пределами. А зачем из раза в раз на протяжении всей обозримой истории человечества необходимо прикладывать такие «титанические усилия» по уничтожению России, представляя эту войну как войну «цивилизаций», как якобы борьбу с Мировым злом? Вот в этом вопросе собственно и заложена сущность в принципе самой Жизни. Война с Россией ведется за захват богатств России, по сути за приоритет и право на захват богатств на Мировом уровне, а значит носит, прежде всего, формационный характер. Создатель создал саму Жизнь, создал условия для сохранения Жизни, создал условия для развития Жизни. Весь этот процесс существует и развивается как труд. Жизнь требует для себя не просто приложение некоторых усилий, а требует осознанного подхода к труду, планомерного развития самого труда. Вот только при этом строгом соблюдения условия возможно развитие Жизни. В Природе в нашем времени-пространстве Жизнь представлена в двойственной форме. Первая созидательная, то есть та, которая и создала по сути смысл Жизни через осознанное применение труда для существования и развития всех форм Жизни без исключения. Вторая — паразитическая, то есть та, которая не участвует в процессе развития как таковой самой Жизни и расширения её смыслового значения, а занята исключительно вопросами лишь собственного выживания на уровне индивида. Истинным прогрессом как раз является показатель способности человечества, именно всего человечества, а не «избранного» кем-то, перейти от иллюзии революционных преобразований к эволюционному развитию, осознанно используя Законы Природы ради развития Жизни, а не уничтожения её. И тогда уже закономерно произойдёт необратимый процесс и общество выйдет к иным технологиям социальных изменений на основе равноправия сторон (естественно, признающих фундаментальные законы Природы и права человека), диалога, компромисса, солидарности, сотрудничества, культурно-морального блокирования деструктивных тенденций человека, посредством его внутренних, духовных преобразований, принятия собственной ответственности за «насилие». Устойчивый социально-экономический строй общества социализма в первую очередь характеризуется многоукладной (по формам собственности) экономикой, планомерным развитием хозяйственного уклада, основанного на обобществлённой собственности на средства производства, природные ресурсы и информации, самоуправлением трудящихся во всех хозяйственных укладах, утверждением в планетарном масштабе полностью исключающее эксплуатацию человека человеком и ориентированного на удовлетворение всесторонних материальных и духовных потребностей всех людей Земли. Труд созидательный присущ живой системе, обменивающейся с окружающей средой жизненной энергией, веществом и информацией, являясь, таким образом, открытой системой. Труд паразитический направлен исключительно на создание для себя кормовой базы (поиск и завладение источником питания для поддержания своей жизни), использует в качестве источника питания среды обитания живых организмов, нанося им непоправимый вред здоровью и Жизни. Паразитическая система всегда без исключений закрытая, постоянно или временно обитающая внутри открытой системы или во внутренней среде хозяина живого организма, который служит ему убежищем и источником пищи. Сущность паразита в социально-экономической системе заложена в элитаризме — это концепция необходимости для него разделения общества на элиту и массы. Для существования элиты её выживания, как закрытой системы, необходимо создание кормовой базы через колонизацию природных и людских ресурсов жизнеобеспечения: разрушить промышленность страны и превратить ее в сырьевой придаток, вывозить богатства и средства из страны, сокращать население, оставляя для себя лишь рабов. Элита использует любые средства чтобы разрушить или хотя бы притормозить естественный ход эволюционного развития общества социализма, как путь человечества на планете Земля, для укрепления своего паразитического господства, иначе, как неизбежность, ей нет места в будущем. Элитаризм всеядный, многоликий, он может выступать и через человеконенавистничество, и через человеколюбие (хотя суть одна), например, как в известном стихотворении: