Надежда Израилева

Нами описано, как грешники становятся святыми, и это единственный путь; их превращение есть результат преобразующего влияния "свидетельства Божиего" (12). Тот, кто пренебрегает "законом и свидетельством" и все-таки претендует на то, чтобы быть святым или учителем Божественных тайн, может возразить в целом против этого заключения, потому что сказанное осуждает и его. Однако истина нелицеприятна, и, когда предсказания Божьи говорят, что люди "обновлены в познании" (13) или "отчуждены от жизни Божией по причине их невежества" (14), я буду твердо отстаивать позицию, изложенную здесь. По закону человеческого разума познание истины должно предшествовать вере в нее. Исключений этому нет. Если кто-то сошлется на случаи, представляющие собой исключения из этого правила, то такая вера - поддельна, и не она угодна Богу. Это легковерие, своевольная вера, и именно она характеризует духовную философию наших дней.

Наконец, этот акт, требовавший от обновленного законом праведности грешника, чтобы он мог быть приведен к Христу и "в Нем сделаться праведным перед Богом", есть акт погребения в воду в смерть. Сила слова истины действует в двух направлениях. Она делает человека "мертвым для греха" и "живым для Бога". Как Христос однажды умер для греха и был погребен, так и верующий, став мертвым для греха, должен быть также захоронен, ибо после смерти - погребение. Смерть и захоронение верующего связаны со смертью и погребением Иисуса Христа личной верой в свидетельство, касающееся этого. Поэтому ему сказано "умереть с Христом" и "быть погребенным с ним"; но что это за погребение? "В крещении в его смерть", говорит Писание.

И это все? Никоим образом, ибо захороненный в воде не лишается животной жизни, но сохранением ее верующему дается возможность "ходить в обновленной жизни", нравственной и разумной. Он, потому, поднят из воды. Этот акт олицетворяет собой его веру в воскресение Иисуса и его надежду, что, как он был соединен с Христом подобием его смерти, так он должен быть соединен с ним и подобием его воскресения (Римлянам 6:3-11) и войти в Царство Божие. Таким людям Писание говорит: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса". Основа же этого почетного и Божественного родства обозначена в следующих словах: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись... Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Они получили, таким образом, дух усыновления, которым взывают к Богу как к своему небесному Отцу (15).

ССЫЛКИ

1) 2-е Коринфянам 5:21

2) Евреям 9:14

3) Римлянам 5:19

4) Иоанн 6:63

5) Римлянам 5:18

6) Римлянам 3:25

7) Филиппийцам 2:13

8) Евреям 11:6

9) 1-е Коринфянам 1:2

10) Притчи 22:6

11) Лука 20:35

12) 1-е Коринфянам 2:1

13) Колоссянам 3:10

14) Ефесянам 4:18

15) Римлянам 8:15; Галатам 4:5-6

ДВА ПРИНЦИПА

"Тот же самый я умом служу закону Божию, а плотию закону греха" (1)

Несмотря на то, что грешник может быть "избавлен от власти тьмы", или невежества, и будет "введен в" надежду о "царстве Господа нашего и Христа Его" (Колоссянам 1:13; Откровение 11:15) посредством веры в Божественное свидетельство и крещения в Христа, он, если обернется мыслями к своему сердцу и обратит внимание на импульсы, действующие в нем, осознает, что, если бы он уступил им, что-то в его сердце побудило бы его нарушить Божий закон. Эти позывы названы "страстями греховными" (Римлянам 7:5). До того, как он был просвещен, они "действовали в его членах", пока не проявляли себя в дурных поступках, или грехе; это названо "принесением плода смерти". Причина этих "страстей" - это физический принцип, или свойство плоти, именуемый апостолом "живущим в нем грехом", который возвращает в прах смертное тело; то же, что возбуждает скрытые склонности - это закон Божий, запрещающий делать то-то и то-то, ибо, сказано, "я не иначе узнал грех, как посредством закона" (2).

Итак, в то время как праведный человек чувствует, что, против его воли, в членах его работает закон греха, или природы, он осознает в себе также что-то, осуждающее "страсти греховные" и сдерживающее их, чтобы они не привели в движение силы, заставляющие человека делать то, что он делать не должен. Лучшие из людей - я цитирую Павла как пример людей такого типа осознали сосуществование этих враждебных друг другу принципов внутри себя. "Я нахожу, - говорит он, - закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое". Да, принцип зла и принцип добра - это два закона, которые приходится терпеть святым Божьим, пока они продолжают быть смертными.

Я предлагаю читателю внимательно просмотреть то, что касается этих законов в главе 3, разделе "Плотский разум", чтобы мне избежать повторений в этом месте книги.