Надо ли женщине одеваться в мужские одежды (СИ)

[61] См. конец прим. 45. О внутреннем разделении античности на этапы в зависимости от этапов становления личностного чувства и противопоставление на этом же основании античности в целом - средним векам см. ИАЭ; о специфике в переживании личностного чувства в новое время см. ЭВ.

[62] Афанасий Великий (298-373) - александрийский архиепископ, признанный за свою догматическую деятельность Отцом православия; Василий Великий (329-378) - представитель каппадокийской школы православного богословия. Взгляды Афанасия Великого и Василия Великого формировались в борьбе с арианством и другими еретическими течениями, либо отрицавшими божественную природу Логоса, безначальность Сына, его совечность Отцу, его несводимость к тварному миру, либо, напротив, отождествлявшими Отца и Сына или доводящими учение о Троице до ее распадения на три разные Божества (савеллианство и тритеизм) и т.д. На Никейском соборе (325) был принят Символ веры, утверждающий имманентность Сына Отцу, его единосущность и совечность первому лицу Троицы.

[63] Об отсутствии непреодолимой границы между верой и знанием подробно говорится у Вл.═Соловьева; см., например, определение веры как особого рода познания (Указ. соч. Т.═1. С.═719) или о вере как о своего рода непосредственном знании (там же. С.═774). Ср. также известные максимы "верую, чтобы понимать" (Августин, Ансельм Кентерберийский) и "понимаю, чтобы веровать" (Абеляр). См. аналогичные фрагменты о соотношении веры и знания в ФИ (с.═106).

[64] Негативное отношение к новому времени (см. прим.═5), в частности - за его критику средних веков, - распространенный мотив не только в русской философии начала XX века (Бердяев, Флоренский), но и в различных течениях XIX века (например, "Фрагменты о христианстве" Новалиса). Критическое отношение к новому времени сохранялось у Лосева и в дальнейшем (ЭВ), причем в работах последнего периода Лосев рассматривает свойственное, согласно его теории, новому времени возведение отдельного человеческого субъекта в абсолют как исторически необходимый этап в становлении личностного чувства (В поисках смысла. С.═229). О личностном чувстве в приложении к истории см. прим.═61.)

[65] В кн.: "вещь".

[66] В кн.: "материи".

[67] В кн.: "и".

[68] Отношение к "материи" и "идее" как необходимо дополняющим друг друга категориям, между которыми нет смысла устанавливать субординационные отношения, восходит, видимо, у Лосева, с одной стороны, к античности, с другой - к одному из вариантов философского истолкования православной догматики (вопрос о богочеловечестве Христа, о принципах совмещения божественной и тварной субстанций), представленному прежде всего Вл.═Соловьевым (ср.: "<...> и мертвое вещество и чистое мышление суть лишь отвлечения ума <...>" Указ. соч. Т.═2. С.═330). В 80-е годы Лосев употребил для определения существа соловьевской позиции в этом вопросе оксюморонное определение "материалистический идеализм" (Вл.═Соловьев и его ближайшее литературное окружение Литературная учеба. 1987. ╧═3. С.═163). [Оксюморон, оксиморон - (греч., - остроумно-глупое) - стилистический оборот, в котором сочетаются семантически контрастные слова, создающие неожиданное смыловое единство; например, "живой труп", "убогая роскошь".] И неоплатоническое Единое, и соловьевское Всеединство, совмещающие в себе антиномичные пары категорий, в том числе материю и идею, понимаются здесь не как результат синтезирующих усилий познающего субъекта - как это происходит в рационализме, - но как объективная характеристика бытия ("<...> фактическая реальность и разумная форма не могут быть действительно соединены в одном познающем субъекте <...> они должны быть соединены уже в самом познаваемом, т.е. в сущем, другими словами, всеединство, чтобы быть настоящей истиной, должно быть всеединством сущего <...>" Указ. соч. Т.═1. С.═696). О различии этой позиции и языческого пантеизма, как он отразился в учении Платона, см. ОАСМ, 852-856; прим. к с.═523; о доктрине православного энергетизма, составляющей ядро лосевских взглядов в этом вопросе, см. ФИ, прим. к с.═50.

[69] Фраза, особо отмеченная в докладе Кагановича на XVI съезде и прокомментированная следующим образом: "И это выпускается в Советской стране! О чем это говорит? О том, что у нас все еще недостаточно бдительности... У нас <...> должна быть узда пролетарской диктатуры. А тут узды не оказалось. Очень жаль!" (Стенографический отчет... С.═75).

[70] В кн.═так: Подразумевается материалистическое мировоззрение ("оно должно").

[71] См.: Ин.═15, 27.

[72] Гиппиус═З.Н. Собрание стихов. Книга вторая. М., 1910. С.═21. Стихотворение "Все кругом". (Атрибуция А.А.Тахо-Годи).