Надо ли женщине одеваться в мужские одежды (СИ)

[49] Неточная цитата: Гоголь═Н.В. Полн. собр. соч., М.,1951. Т.═4. С.═89-90.

[50] Андреев═Л.Н. Повести и рассказы: В 2═т. М., 1971. С.═46, 47-48.

[51] Имеется в виду начало первой мировой войны. О "чувстве надвигающейся мировой катастрофы" у Лосева в десятые годы см.: В поисках смысла. С.═210.

[52] Почти полное отождествление религии и мифологии - устойчивая традиция не только популярной атеистической литературы, но и богословской ветви мифологических исследований того времени (см. прим.═1). Эта тема стояла в центре многих дискуссий, в частности - по поводу книги Леви-Брюля "Первобытное мышление" (1922), где оно характеризовалось как "пралогическое" (лишенное противоречий, безразличное к ним) в отличие от современного логического (или концептуального, т.е. оперирующего понятиями) мышления культурных народов. Так как мифология была здесь противопоставлена зрелой религии, то концепция пралогизма встретила настойчивую критику со стороны богословской ветви этнографии (Э.Леруа, В.Шмидт). Проведена была дискуссия о Леви-Брюле во Французском Обществе Философии; против Леви-Брюля высказывались в печати Ф.Боас и Б.Малиновский, поддержал Леви-Брюля Кассирер (что закономерно связано с его концепцией антитетичности мифологического мышления - см. прим.═18). Противоречивым было отношение к пралогизму и среди марксистов. Поддерживали Леви-Брюля Богданов, Бухарин, Марр (последний считал, что концепция пралогического мышления удачно иллюстрирует его яфетическую теорию языка), оспаривали - Каутский, Месин и др. Причина разногласий была связана с тем, что, с одной стороны, теория пралогизма соответствовала эволюционной социально-экономической доктрине (отнесение мифологического мышления к низшей стадии было в этом плане логичным), но, с другой стороны, тезис о различии между мифологией и зрелой религией (за что критиковали Леви-Брюля в богословской этнографии) не согласовывался с фундаментальным тезисом атеистической этнографии о мифологии как "зачаточной ступени религии". Лосев в целом относился к теории Леви-Брюля отрицательно (см. прим.═2, 3, 17), но воспользовался развернувшимися спорами, чтобы подробнее рассмотреть диалектику соотношений между религией и мифологией, которая в свое время затрагивалась в концепциях "вырождения" и "прогресса" мифологического мышления (см. прим.═34).

[53] Ср. аналогичное место у Вл.═Соловьева, где среди вопросов о сущности религии специально выделяется вопрос о "подлинном бытии человека как существенного члена во всеедином, т.е. о вечности человека" (Указ. соч. Т.═1. С.═594). Вопрос о вечном существовании, или бессмертии, человека Лосев относил к числу главных проблем философии Вл.═Соловьева и русской философии в целом (см. РФ. ╧═3. С.═41).)

[54] О физиологическом аспекте молитвенной практики и различиях в этом отношении между католичеством и византийской религиозной духовностью см. ОАСМ, 867-872; о мистической физиологии - 854 и др. Cм. также о понятии экстаза, ФИ, прим. к с.═141.

[55] В кн.: "в мир".

[56] Ср. эпитеты и определения, которые через год после написания этой книги прозвучали в адрес самого Лосева как автора ДМ на XVI съезде ВКП(б) и в печати: "идеалист-реакционер", "философ-мракобес" (см. вступительную статью - с.═7 наст, изд.); "откровенно поповский реакционный идеализм" (Резолюция Института красной профессуры. Правда, 1931, 26═янв.); "явно безумен", "остается повеситься", "очевидно, малограмотен" - М.Горький (со ссылкой на "Дополнения к "Диалектике мифа") Собр. соч.: В 30═т. Т.═26. "О борьбе с природой". С.═189-190.

[57] Старознаменный догматик "Всемирную славу" - особый тип церковного распева на воскресной вечерней службе. "Знаменный" - от "знамен", "крюков", знаков, которыми велась запись музыки; был распространен в XI-XIII═вв. Преображенский тропарь и кондак - песнопения на праздник Преображения Господня 619 августа. Лосев иногда управлял левым хором или звонил в колокола (за что и называли его Алексей Звонарь) в московском храме Воздвижения Креста Господня (снесен) Тахо-Годи═А.А. Три письма А.Ф.Лосева Вопросы философии. 1989. ╧═7. С.═149.

[58] В "Известиях" от 17═июля 1918 года говорилось о необходимости "социализовать Шаляпина", ибо он "сам в себе не находит внутреннего требования такой социализации по своему убеждению". Действия Шаляпина в прессе часто стремились объяснить сугубо материальными интересами (в том числе и отъезд за границу) и т.д. Как раз в период написания ДМ Шаляпин постановлением Совнаркома РСФСР от 24.08.1927═г. был лишен звания народного артиста как белогвардеец и контрреволюционер. См.: Шаляпин═Ф.И. Маска и душа. М., 1989. С.═287.

[59] Начиная с 1919 года московские (Малый и Художественный) и петроградские (Мариинский и Александрийский) театры стали объектом идеологических инвектив со стороны представителей "пролетарской культуры", видевших в работе этих театров приверженность "буржуазным традициям" и требовавших закрытия театров или их реорганизации на новых началах.

[60] В кн.: "она".