Надо ли женщине одеваться в мужские одежды (СИ)

[39] Стоглавый Собор (Стоглав) - состоящий из ста глав сборник, в котором содержатся Постановления Собора 1551 года, созванного в целях упорядочения и регламентации разных сторон государственной и церковной жизни. Собор был открыт царем Иваном═IV (Грозным), который предложил около 70 вопросов Собору; ответы на них и составляют содержание Стоглава. Среди основных тем Собора - улучшение различных сторон мирского быта (меры против брадобрития, волшебства, скоморошества, языческих народных увеселений и т.д.).

[40] Лермонтов═М.Ю. Герой нашего времени. Собр.соч.: В 4═т. Т.═4. М., 1976. С.═90, 135.

[41] Ср. у Г.Пауля: "Само содержание представления <...> не переносимо. Все, что мы знаем, по нашему мнению, о содержании представления другого индивида, покоится только на выводах из нашего собственного содержания..." (Paul═H. Prinzipien des Sprachgeschichte. 4 Aufl. Lpz., 1909. S.═15), a также у сочувственно ссылающегося на Пауля Г.Г.Шпета: "<...> психическая энергия одного индивида не может действовать непосредственно на психическую другого индивида" (Шпет═Г.Г. Сочинения. М., 1989. С.═517).

[42] Миква - "скопление воды"; термин из раввинской литературы. В религиозно-обиходном значении - бассейн в синагоге, приспособленный для ритуального купания (омовения, очищения). Мистическое значение миква приобрела в средние века при усилении каббалистического движения. Обрезание служит символом союза между Богом и Израилем, вступления в лоно еврейской религии.)

[43] Интеллигенция - активный лосевский термин, восходящий к Платону и, видимо, к Фихте (Первое введение в наукоучение. ╜╜▐░╫╗═5-6), означающий для-себя-бытие, т.е. сферу самосознания и самоощущения в противоположность просто бытию, нуждающемуся в том, чтобы кто-то другой, извне, его переживал и формулировал. Подробный анализ этого понятия - см. Гл.═XII, ч.═5 наст. изд.; ФИ, 83-88; а также ДХФ, 18-27, 149-150.

[44] В кн.: "по тому".

[45] Понятие личности принадлежит к фундаментальным категориям лосевской религиозно-философской позиции в целом и обладает, с одной стороны, традиционным (христианским), с другой стороны, специфическим (не вписывающимся в философский персонализм начала XX века) значением. Кроме становления этой категории в патристике (проанализировано в ИАЭ, VIII, в печати) и в православной доктрине в ее "кульминационной", по Лосеву, форме у паламитов в XIV веке (см. ОАСМ, 849-883), Лосев видит аналог своему пониманию личности в неоплатоническом учении об уме. Философские и собственно психологические толкования личности в большинстве своем отрицаются Лосевым, как недостаточные или прямо неверные, включая и раннюю стадию персонализма (ДХФ, 153-155). Некоторое сродство можно увидеть в персонализме Н.А.Бердяева, которого Лосев лично знал и высоко ценил. Шестов был Лосеву чужд не только по той причине, что он был, с точки зрения Лосева, далек от академически дисциплинированной отчетливости в выражении своих взглядов (что можно встретить и у Бердяева), но прежде всего потому, что в теории Шестова истина (первосущность) считается невоплотимой, боящейся воплощения, "как все живое боится смерти" (Шестов═Л. Сократ и бл.═Августин Мысль и слово. Философский ежегодник. М., 1918-1921. С.═96-108); в то время как для Лосева принципиальным является тезис о возможности полного воплощения истины, точнее - полного энергийного выражения первосущности, и именно личность есть, по Лосеву, "наибольшая выраженность" сущности в инобытии (ДХФ, 31). Впоследствии Лосев применил категорию личности в качестве основного критерия для разделения истории культуры на этапы в зависимости от той или иной степени напряженности в переживании личностного чувства и от его соотношения с Абсолютной Личностью Бога. См. также прим.═61, 64, 97.

[46] Ср. позднюю, более положительную характеристику Лосева В.В.Розанова, заканчивающуюся словами: "Это, конечно, очень интересное явление, которое заслуживает того, чтобы его изучить" (В поисках смысла. С.═224-225). В некоторых фрагментах ДМ, написанных в форме несобственно-прямой речи (см. прим.═14), ощутимо стилистическое влияние Розанова. В целом же религиозно-философские позиции Лосева и Розанова имели больше принципиальных расхождений, чем единичных точек сходства, в частности, это различие касается отношения к Вл.═Соловьеву, с которым Розанов полемизировал по самым существенным вопросам религии и философии, и к Достоевскому, в котором Розанов видел некоторые языческие, нехристианские черты (Розанов═В.В. Красота в природе и ее смысл. Отдельный оттиск из журнала "Русское обозрение". М., 1895; Темный лик. Метафизика христианства. СПб., 1911 и др.). См.также прим.═119.

[47] Имеется в виду Психологическое общество при Московском университете под руководством Л.М.Лопатина и Г.И.Челпанова, которое Лосев посещал в студенческие годы и позже, выступая там с докладами. Возможно, Лосев вспоминает здесь доклад Шестова "Memento mori" и возражения на этот доклад Бердяева.

[48] Неточная цитата: Достоевский═Ф.М. Полн. собр.соч. Т.═14. С.═42.