Направленные визуализации: теория и метод

Перед практикой направленной визуализации необходимо сделать подготовительную практику, которая является приемом для вхождения в медитативное состояние, и повышает эффективность направленной визуализации — практику «Пуджи анахаты». Это практика очищения и энергизации сердечной чакры. Это практика правой Тантры, мужской Тантры. Для европейца она является лишь схемой, идеей, но идей, которая способна напитать определенными кинестетическими и энергетическими ощущениями. Для того, чтобы чувствовать анахату, должна быть развита энергетическая чувствительность, позволяющая видеть и чувствовать энергетическую плотность в теле, и ощущать пранаяма-кошу — энергетическое тело. Однако, люди чаще всего не могут дифференцировать энергетические потоки в теле. Для нормального европейца чакра — это идея, это нереальность, и по большому счету, некий комплекс фантомных ощущений. Реально чувствовать чакру как энергетический центр европейский человек практически не может, потому что европейская личность ориентирована на совершенно другой способ жизни. Она ориентирована на экстравертированную активность в социальных сообществах. Другие формы активности для европейского человека либо не доступны, либо не имеют смысла. Повышение чувствительности энергетического тела требует тренировок на протяжении длительного времени. Одна из таких техник это техника «Пуджи анахаты». Изначально пуджи это приношение. Но в данной практике мы приносим энергию вдоха, но в чрезвычайно возвышенном контексте, который называется брахма вихарой. Брахма вихара это высшее достижение возможной эволюции личности. Это пространство ничем не обусловленных драгоценных состояний сознания. Состояний индетерминированных. Человек в них является не «потому что», а они являются его фактом, фактом его состояния сознания.

Суть практики заключается в том, чтобы расслабиться с помощью дыхания. Для этого нужно сделать 21 связное дыхание (глубокое и медленное) через сердечную чакру. При этом вдыхая важно мысленно представлять, как сердечная чакра наполняется благородными состояниями сознания: Любящей добротой, Состраданием, Радостностью, Равностностью.

Объясним этот прием более подробно. В различных культурах существовали достаточно четкие и ясные способы ретранслирования психического состояния, целостных ситуаций опыта.

В буддийской традиции в этом контексте употреблялось слово «дхарма», обозначающее целостные ситуации опыта. Существовал некий нормативный, поддающийся транслированию «алфавит» из 50-120 дхарм, в котором были зафиксированы канонические состояния, модальности опыта.

Дхарма (корень dhr, 'держать', 'поддерживать') в буддийской традиции имеет несколько значений:

• учение Будды Шакьямуни;

• текст (совокупность текстов), в котором это учение изложено;

• состояние сознания.

Именно в третьем значении мы используем понятие дхармы. При этом мы четко понимаем, что все три значения этого понятия взаимосвязаны.

Дхарма в буддизме — это целостное состояние сознания, тела и эмоций. Мы можем сказать, что язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности.

В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три гуны (качества, свойства): сатва — уравновешенное, гармоничное, благое начало; раджас — подвижное, страстное, деятельное; тамас — косное, инертное, темное.

Вот буква А. Пусть это будет состояние радости (пити). Любая дхарма бывает чистая, нейтральная и нечистая. Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «радость» — это дхарма номер один, «чистая радость» — дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — дхарма номер три.

Вот буква Б. Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер три.

Язык дхарм или состояний целостных переживаний являлся базой буддийской психологии.

Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (это буква А языка переживаний, потом вторая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый — от простого бхикшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) — предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому.