Народная демонология Полесья. Том 1

с. Червона Волока Луганского р-на Житомирской обл., 1984 г, зал. М М. Гончаренко от Вознкжа Горосыма Григорьевича, 1911 г. р.

№ 24. Волшебник зное, и вон иде и дай на ветер [порчу], и кош стрене ветэр цэй... Ведьмаки — той иначе —■ до корави мае дело. Бонн можэ е научэны ведьмы, а можэ е родимые, вона несчастная: можэ ей не хочеца ночью коров доить, а ей трэба, она мусит ити. Чернокнижник {...) и волшебник, по-моему, одно. Даёт данне [насылает порчу] на смэртэльно — и кончаеца людина.

с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл,, 1981 г, зап. А, Б. Ключевский. ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 25. Колдун — што ведьмак. Так он зделае [наведет порчу], а отделать не отделае А той, што на чорну магию знае, той отделае, той знахор Колдуны, ены тольки врэд делают, а знахор — хорошый, ён отделае [снимет порчу].

с. Старые Ярилоличи Репкинского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. А. Б. Ключевский.

№ 26. Шептухи — шепчут [лечат] Чародинка, як и ведьма — то плохое. Шаптуха— на добро. Вмдьмы — на зло, чорну книгу выучивають.

с. Плехов Черниговского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. Е. В. Максимова.

№ 27. Шэптали и плохому, и хорошему. Ведьмак, ведьма — сурочыть, на плохое. Ведьмак на плохое все делал, тольки на плохое. А шзптун — на хорошэе делал, вылечивал.

с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. А. Б. Ключевский от Седюки Евдокии Филипповны, 1914 г. р.

Глава 1. ВЕДЬМА

По данным Полесского архива класс полуде ионических женских существ, вредящих людям, представлен, прежде всего, образом ведьмы. Это один из самых популярных в местной традиции и широко известных персонажей. К тому же вера в его реальное существование сохраняла свою актуальность вплоть до недавнего времени; на период работы наших полесских экспедиций 70—90-х гг. она отмечалась в большинстве обследованных пунктов. Народные названия этого персонажа — ведьма. ведьмарка — являются преобладающими на всей территории Полесья; часто, однако, используются также термины знахарка, чародейка, колдунка, волшэбница, ворожка либо эвфемизмы типа: «тая, што знае», «тая, што знаецца з чэртямы». В этом ряду особым образом выделяется фразеологическое выражение баба з мухами или з мухами в носу, используемое в значении ‘та, что много знает, хитрая, ловкая . Ср.: «Пришла баба з мухами, забрала корову... Цэ мухи [у нее1, шо вьедьма, цэ баба з мухами. Цэ погана баба, шо много знае. Баба з мухами — цэ вьедьма»; «От, кал ть, у нэи мухи у носэ. Це у ведьмэ мухи у носэ» (Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл ).

Хотя по некоторым свидетельствам ведьма причисляется к разряду' нечистой силы («Ведьма — тос самое, шо знахор, гэто той самый чорт» — Одрижин бреет.), все же в большинстве случаев полешуки вполне определенно осознают разницу между мифическими существами (духами) и живыми людьми, причисляемыми к категории «знающих»: «Ведьма — цэ обыкновенна жэнщина, тольки шось вона знае» (Ковчин чернит); «Русалка — то дух, нэ вмдьма. Видьма робыться з люды-ны» (Бсрсзичи волын.); «Ис такие хозяйки хитрые, назывоюцца ведьмы» (Голубица гомел.).

Среди всех прочих «знающих», которые могут восприниматься одновременно как существа, опасные для людей, и как полезные, ведьма со всей определенностью причисляется к группе злокозненных персонажей; считается, что она использует свое сверхзнание во вред людям или ради собственного обогащения. Указание на ее вредоносность нередко фигу рирует в полесских дефинициях ведьмы: «Та ведьма — што врэд робить людям» (Стодоличи гомел ).

Свое сверхзнание она полу чает, по народным представлениям, либо при рождении от матери-ведьмы, либо если его передаст перед смертью опытная ведьма своей ближайшей родственнице: «Хто, мо, з предкоу знало, по потомству перэ-давало дачцэ. невестке... Старый умирае — молодому перэказвае. Так не родяц-ца [ведьмарями]. Народицца дитя, о тку ль жэ оно можэ такое быть? Перэда/оть!» (Замошье гомел,). Кроме того, ведьмой может стать любая женщина, изучившая колдовство (книгу «черной» магии), либо та, которая заключит договор с чертом — это так называемые учоные ведьма. В любом случае наличие у обычной женщины сверхъестественных способностей обеспечивается и поддерживается ее связью с нечистой силой: «Ведьма знаецца з томи нечыстиками. з портами знае-еца» (Копачи киев,); «Ведьма як людына. но з нечыстым духом знаецца» (Олбин черниг.). Характер этой связи может быть разным; женщина заключает договор с нечистой силой; черт вселяется в женщину (иногда против ее воли).