Наше восточное наследие

Медицина в Китае представляла собой характерную смесь эмпирической мудрости и народного суеверия. Она зародилась еще до начала истории и породила великих врачей задолго до Гиппократа. Уже при династии Чжоу государство проводило ежегодные экзамены на допуск к медицинской практике и устанавливало зарплату успешным кандидатам в соответствии с их результатами на экзаменах. В четвертом веке до нашей эры один китайский правитель приказал тщательно препарировать и анатомически изучить сорок обезглавленных преступников, но результаты были потеряны в теоретических дискуссиях, и препарирование прекратилось. Во втором веке Чан Чун-нинг написал трактаты о диетологии и лихорадке, которые оставались стандартными текстами на протяжении тысячи лет. В третьем веке Хуа То написал том по хирургии и сделал операции популярными, изобретя вино, которое производило общую анестезию; одна из глупостей истории заключается в том, что формула приготовления этого напитка была утеряна. Около 300 г. н. э. Ван Шу-хо написал знаменитый трактат о пульсе.72 В начале шестого века Т'ао Хун-цзин составил обширное описание 730 лекарств, используемых в китайской медицине; а сто лет спустя Ч'ао Юань-фан написал классический труд о болезнях женщин и детей. При Т'ангах часто издавались медицинские энциклопедии, а при Сунгах — монографии специалистов.73 При династии Сун был создан медицинский колледж, но в основном медицинское образование осуществлялось путем ученичества. Лекарства были многочисленны и разнообразны; в одном магазине три века назад ежедневно продавалось лекарств на тысячу долларов.74 Диагностика была педантично подробной; было описано десять тысяч разновидностей лихорадки, различали двадцать четыре состояния пульса. При лечении оспы, вероятно, в подражание Индии, использовалась инокуляция, а не вакцинация; при сифилисе применялась ртуть. Эта болезнь, по-видимому, появилась в Китае в поздние годы правления династии Мин, распространилась среди населения и оставила после себя сравнительный иммунитет к более серьезным последствиям. Общественная санитария, профилактическая медицина, гигиена и хирургия не достигли в Китае значительного прогресса; канализационные и дренажные системы были примитивными или вообще не существовали;75 А некоторые города не смогли решить основные задачи организованного общества — обеспечить хорошую воду и утилизировать отходы.

Мыло было редкой роскошью, но от вшей и паразитов можно было легко избавиться. Простые китайцы научились чесаться и чесаться с конфуцианской невозмутимостью. Медицинская наука не достигла заметного прогресса со времен Ши Хуан-ти до вдовствующего императора; возможно, то же самое можно сказать и о европейской медицине в период между Гиппократом и Пастером. Европейская медицина вторглась в Китай как приложение к христианству; но больные туземцы до нашего времени ограничивали ее применение хирургией, а в остальном предпочитали своих собственных врачей и древние травы.

IV. РЕЛИГИЯ БЕЗ ЦЕРКВИ

Суеверия и скептицизм — Анимизм — Поклонение Небу — Поклонение предкам — Конфуцианство — Даосизм — Эликсир бессмертия — Буддизм — Религиозная терпимость и эклектика — Магометанство — Христианство — Причины его провала в Китае

Китайское общество было построено не на науке, а на странной и уникальной смеси религии, морали и философии. История не знала народа более суеверного и более скептического; народа, более преданного благочестию, и народа более рационалистического и светского; народа, столь свободного от господства духовенства, и народа, столь благословленного и проклятого богами, кроме индусов. Как объяснить эти противоречия, кроме как приписывая философам Китая степень влияния, не имеющую аналогов в истории, и в то же время признавая в нищете Китая неиссякаемый источник обнадеживающих фантазий?

Религия первобытных жителей не отличалась от веры народов, живущих на природе: анимистический страх и поклонение духам, таящимся повсюду, поэтическое почитание впечатляющих форм и репродуктивных способностей земли и благоговейное преклонение перед небом, чей заряжающий солнечный свет и оплодотворяющие дожди были частью мистического общения между земной жизнью и тайными силами неба. Поклонялись ветру и грому, деревьям и горам, драконам и змеям; но на больших праздниках отмечалось прежде всего чудо роста, а весной девушки и юноши танцевали и спаривались в полях, чтобы дать пример плодородия матери-земле. Цари и жрецы в те времена были близки друг другу, и первые монархи Китая, в назидательных рассказах, которые тенденциозные историки давали о них в более поздние годы, были государственными деятелями-святыми, чьи героические поступки всегда предварялись молитвами, и им помогали боги.76