Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Книга Алвина и Бринли Рисов по самой природе своей уникальна, и в кельтологии, наверное, равных ей просто нет. Говоря о ее «уникальности», мы имеем в виду не «великолепие» или «высшее достоинство», нет, в ней, как и во всем, что создано руками человека, есть и недостатки, и слабые места. Но называя ее уникальной, мы хотим сказать, что в литературе по кельтологии она действительно стоит совершенно особняком — и по широте охвата представленного материала, и по форме изложения, и по методике анализа, и, наверное, по поразительной приспособленности ее текста для самых разных целей, и по доступности его самым разным читателям. До сих пор на отдельные ее фрагменты и предложенные в ней интрпретации ссылаются в самых серьезных специальных работах, но в то же время она стоит в числе самых популярных изданий по эпическому наследию кельтов и полностью открыта и понятна самому неподготовленному читателю. Неслучайно в Великобритании и Ирландии с 1961 г. она переиздавалась несколько раз и до сих продается практически всюду — и в кельтологических отделах специализированных магазинов, и на лотках в музеях — среди открыток и сувениров.

Ее авторы, братья Алвин (1911–1974) и Бринли (1916–2004) Рисы, скорее всего, не могут быть названы кельтологами в узконаучном понимании этого слова. Алвин Рис числится среди участников второго Международного кельтологического конгресса, состоявшегося в Кардиффе (Уэльс) в 1963 г. (он делал доклад об эволюции кельтской нарративной традиции), однако в целом его деятельность можно назвать скорее популяризаторской. Начиная с 1949 г. до самой смерти он занимал пост директора Отдела внешних сношений (Extra-Mural Studies) Юниверсити-Колледжа Уэльса в Аберсвисе. Во многом его деятельность была связана с возрождением национальной культуры Уэльса и распространением валлийского языка — он издавал валлийские журналы (Ват, 1966–1974, Yr Einion, 1948–1958), публиковал популярные статьи о валлийском фольклоре, народных обычаях и крестьянском быте, участвовал в работе комиссии по сбору фольклора (Welsh Rural Communities). Бринли, преподававший в том же Юниверсити-Колледже Аберсвиса, был в первую очередь специалистом по средневаллийскому языку. Но при этом чтение самой книги «Наследие кельтов» и обильный библиографический аппарат к ней ясно показывают широту интересов обоих авторов и их несомненно высочайшую квалификацию именно в сфере анализа кельтской традиции. Возможно, именно «свежесть взгляда» авторов, которой они не утрачивают, несмотря на тщательную проработку материала, и является одной из причин стойкой популярности их книги.

В чем в первую очередь мы видим главную заслугу авторов? В необычайной широте охвата материала и полноте и детальности его изложения. Говоря об эпическом наследии Ирландии и Уэльса, они не только касаются практически всех дошедших до нас в рукописной традиции памятников (их книга может быть поистине названа энциклопедией), но и обильно привлекают сопоставительный материал — мифы Древней Индии, предания о героях Древней Греции, ритуалы африканских, американских и австралийских народов. Как пишет в итоговой коллективной монографии «Развитие исследований средневековой Ирландии» современный ученый Т. О’Кахасы (гл. «Древнеирландская нарративная литература»), «индоевропейские корни кельтской нарративной культуры, отмеченные М. Диллоном и затем проанализированные Ж. Дюмезилем, послужили затем основой такого замечательного труда, как книга А. и Б. Рисов “Наследие кельтов”»[977]. Мы бы добавили — не только «индоевропейские»: в книге Рисов дается широкая картина универсальности мифологических представлений примитивных народов, отчасти ушедшая на дно под волнами цивилизации, отчасти еще почти не открытая. И мифология кельтов высится над этим океаном безликой массовой современной культуры как один из немногих островков — остатков от скрывшегося под водой огромного континента.