Наследники Мальтуса

Ликвидировать иным путем нищету, болезни, предотвратить гибель людей в войнах невозможно — они являются естественной потребностью, и они всесильны и вечны. Формула по своему главному содержанию осталась прежней. Мальтус лишь несколько пригладил ее. И, к слову сказать, не случайно в ФРГ сочли эту «доводку» малозначащей и в 1977 г. издали мальтусов «Опыт о законе народонаселения» в его первоначальном виде (вариант 1798 г.). Вот, следовательно, что остается от «эволюции» трактата Мальтуса, от уверений в необходимости, во избежание кривотолков, изучать Мальтуса по последним изданиям его книги.

Особо стоит отметить предпринятую на конференции в Париже попытку возложить главную ответственность за «неправильное прочтение Мальтуса» на... Советский Союз и революционное прошлое нашей страны. По словам американского социолога Владимира Береловича, сильно искаженный и обедненный образ Мальтуса в СССР своими корнями восходит к В. А. Милютину и Н. Г. Чернышевскому.

В действительности же наши знаменитые соотечественники внесли ценнейший вклад в научное истолкование сущности мальтузианства. Русский публицист и экономист В. А. Милютин является автором работы «Мальтус и его противники», опубликованной в журнале «Современник» в 1847 г. Сам факт опубликования этой большой статьи в печатном органе, который еще с пушкинских времен объединял вокруг себя революционно настроенную интеллигенцию, говорил о политических взглядах автора. И Милютин конечно же не упустил случая показать, каким социальным силам служит теория Мальтуса. За эту теорию, писал русский ученый, ухватились те, кто находил существующий порядок «сообразным со своими личными интересами». Между тем порядок этот, подчеркивал Милютин, порочен, поскольку «несправедливы и нерациональны те законы, по которым распределяются ныне богатства между отдельными классами производителей». В. А. Милютин не ограничился политической критикой мальтузианства — он показал философскую основу теории Мальтуса. Эта основа — во внеисторическом подходе к народонаселению, в попытке представить нищету и все страдания человечества как явление, основанное «на законах самой природы».

Наряду с В. А. Милютиным глубоко и всесторонне рассмотрел теорию Мальтуса великий русский революционер-демократ, писатель и мыслитель Н. Г. Чернышевский. В комментариях к книге английского политэконома Джона Стюарта Милля (эти комментарии получили наименование «Примечаний к Миллю») Чернышевский обстоятельно показал философский, экономический, социально-политический и демографический аспекты мальтузианства. Чернышевский подчеркивал, что, согласно Мальтусу, демографическое поведение людей, то есть их отношение к браку, к потомству, определяется лишь биологическими импульсами, тогда как главная роль в нем принадлежит социальным условиям жизни. Выделяя тезис о подчиненности демографического развития «естественному закону» как главный в теории Мальтуса, Чернышевский характеризует как второстепенный, производный тезис о «прогрессиях». Опровергать «прогрессии», подчеркивает он, еще не значит опровергать мальтузианство. Глубину и справедливость этого заключения довелось в полной мере оценить впоследствии, когда весьма распространенными стали попытки доказать несостоятельность теории Мальтуса исходя из факта неподтверждения обозначенных в ней прогрессий.

Даже из этого, очень краткого описания оценок, которые Н. Г. Чернышевский и В. А. Милютин дали теории Мальтуса, хорошо видно, что они-то как раз верно прочли эту теорию — вопреки вымыслу буржуазного идеолога. Спасти «честь» Мальтуса не удалось и этой уловкой. Снова ничего, по существу, не было добавлено к рекламе, сделанной на конференции в Париже Мальтусу как ученому.

2. О чем наследники умолчали

На конференции в Париже не было докладов и сообщений, специально посвященных философской основе мальтузианства. Поскольку, заметим лишний раз, наследники Мальтуса с особой тщательностью оберегают философское ядро его теории, они, судя по всему, на сей раз сочли неудобным восхвалять откровенное биологизаторство учителя, ставящее человека в один ряд с животными. Эту философию, как мы видели, углубляли и «раскручивали» на все лады Бутуль, другие мальтузианцы «классического» направления. Но они делали это на бумаге. Бумага, как говорят в таких случаях, все стерпит. В Париже пришлось бы о философии мальтузианства говорить перед обширной аудиторией, где присутствовали не одни лишь поклонники Мальтуса. Вместе с учеными-марксистами здесь выступали против попыток реабилитировать Мальтуса прогрессивные ученые ряда стран Запада. В такой обстановке отстаивать примитивное биологизаторство было бы делом рискованным.

Но еще большие опасения последователям Мальтуса внушали возможные суждения о политической сути мальтузианства в современных условиях. Достаточно было лишь прикоснуться к некоторым фактам, и раскрылась бы во всей своей наготе теснейшая связь между мальтузианством и большим бизнесом.