Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 1

Автор многочисленных богословских трудов, Ориген вел огромную научную и просветительскую работу. Признавая заслуги Оригена как учителя, епископы различных областей на Соборе наградили его титулом «пресбитер», то есть учитель, который выступает в церкви.

В 227 году Ориген написал богословский трактат «О началах», где разъяснял и обосновывал «Учение о предсуществовании», которое Иисус дал своим ученикам. Так, передавая истинное учение Иисуса, Ориген пишет: «Смерть производит только изменение тела, субстанция же его (душа), конечно, продолжает существовать и, по воле Творца, в свое время будет восстановлена для жизни и снова подвергнется изменению, так что тело, бывшее первоначально из земли земным, потом вследствие смерти разложившееся и обратившееся в прах – опять восстанет из земли, пока не достигнет славы тела духовного сообразно с достоинством души, которая будет обитать в нем» [8].

Творец в «Откровениях людям Нового века» говорит: «Лишь на смертном одре человек спохватывается, что есть Бог, Бог Отец, Бог-заступник, и просит человек прощение за беспутную жизнь свою и фактически обещает, что в следующий раз он все выполнит и будет послушным, религиозным и праведным. А вот сейчас не успел, прости Господи, возьми меня к себе! Куда к себе? Куда должен взять человека Господь Бог – в Духовный мир?.. У Меня критерий, „проходной билет“ – развитие Личности и накопление Знаний Моих. Зачем Мне ваши материальные достижения – объемы накопленного добра? Мне этого не надо… Конечно, Я прощу беспутное дитя свое, жалко его, но пойдет он по новому кругу перевоплощения на Земле и будет он в который раз учиться жить и, забывая предыдущие уроки, опять начнет ублажать материальное тело свое. Жаль!»

Стоит отметить, что среди ранних христиан с разных позиций толковался и вопрос о воскресении. Ориген считал, что воскресшее тело будет духовным, не имеющим отношения к смертному телу. Такое толкование воскресения не противоречило возможности реинкарнации.

Церковь же предпочла буквальное толкование воскресения. По принятому ею решению, воскресение означает, что однажды в будущем все люди воскреснут из мертвых в своих физических телах. Церковь утверждала, что воскреснет именно та самая плоть, которая была у человека на Земле; что будут восстановлены истлевшие в прах тела, а на вопрос о том, как это может произойти, отвечала, что это «превосходит наше понимание и воображение; это доступно только вере».

Только после этого воскресшие смогут жить в Царстве Божьем, причем души праведников, воссоединившись со своими телами, будут жить вечно в Царствии Божьем, а души грешников, также воссоединившись с телами, будут обречены на вечную муку. Решать вопрос о том, кто праведник, а кто грешник, может только Церковь!

Такой подход к пониманию воскресения исключал возможность реинкарнации, а главное, давал Церкви неограниченную власть над людьми, ибо от отношения с нею якобы зависела наша вечная жизнь или вечное проклятие.

Именно с целью укрепления власти Церкви в 325 году в Никее под руководством императора Константина состоялся Собор, на котором под его давлением была утверждена ортодоксальная точка зрения на телесное воскресение, отвергающее реинкарнацию. Всех, не разделяющих такую идею, зачислили в еретики. Был издан указ, направленный против еретиков [9].

Однако борьба разных идеологий продолжалась. Сторонники реинкарнации и духовного воскресения преследовались по всей империи как еретики, но основной удар по ним был нанесен на Пятом Вселенском соборе в 553 году. Под руководством императора Юстиниана собор провозгласил анафему Оригену. Иными словами, Ориген и любой, кто принимает его утверждение, прокляты навеки!

Началась беспрецедентная травля Церковью всех несогласных с церковными догмами. Но «старые еретики» продолжали по-прежнему воплощаться еретиками! Поэтому Церкви не удалось вытравить истинные неискаженные знания, переданные людям Иисусом Христом.

Делая главный выбор в своей жизни, Христос выбрал мученическую смерть на кресте, а иудейский народ, осознавая в глубине души правоту Христа, казнил его, сделав свой выбор – служение золотому тельцу. Народ оказался не просто безучастным свидетелем, но и исполнителем этой казни, палачом.