Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 1

Наука еще не набрала достаточной силы, а эзотерики (мистики, оккультисты) подвергаются такому гонению со стороны церкви, что можно только удивляться, как эзотерика вообще выжила.

Однако к XIV–XV векам наши представления о мире дают трещину. Сначала мы обращаем внимание на нарушения заведенных порядков самими церковниками: например, священники часто смотрят сквозь пальцы на несоблюдение власть имущими евангельских заповедей; продают за деньги «прощения» любых грехов; папы и кардиналы позволяют себе нарушать обет целомудрия, не говоря уж о постах и т. д.

Происходящее вызывает у нас тревогу: ведь служители церкви почитают себя единственным связующим звеном между человеком и Богом. Ведь они являются единственными толкователями Писания, и в их руках наше спасение!

В результате вспыхивает открытый бунт. В XVI веке восставшие во главе с Мартином Лютером призывают к полному разрыву с христианством папского толка. Они заявляют, что церковники продажны, и требуют положить конец их владычеству. У каждого должна быть возможность доступа к Писанию, и каждый может трактовать его (Писание) по собственному усмотрению. Лютер переводит Библию на немецкий язык.

Как это ни удивительно, бунтовщики добиваются успеха. Основано протестантство, объединяющее множество самостоятельных церквей: лютеранство, кальвинизм, англиканскую церковь и т. д.

Церковники на наших глазах теряют авторитет. Старые представления о мире на каждом шагу ставятся под сомнения.

А тут еще начала поднимать голову наука! На ход истории существенно повлияли важнейшие открытия – пороховое ружье, ядра и пули. С XVI века знание начало распространяться по всему миру с невообразимой скоростью!

К XVII веку астрономы представили неопровержимые доказательства того, что Солнце вовсе не вращается вокруг Земли, как утверждала церковь. Земля – это всего лишь небольшая планета, которая движется по орбите вокруг одного из малых солнц, каких в этой Галактике миллионы. Человечество утратило занимаемое им место в центре сотворенной Богом Вселенной.

Можно представить, какой это дало эффект! Если объяснения церковниками смысла человеческого существования неверно, то что же тогда верно? С крушением средневекового мировоззрения нет больше уверенности в том, что все катаклизмы в природе, болезни и смерти являются промыслом Божьим или вмешательством дьявола. Непонятно, как все вокруг устроено, неясно, для чего мы живем. Да и вообще: окружающего нас мира мы, оказывается, совсем не знаем, ибо прежнее объяснение Вселенной нас больше не устраивает.

С осознанием этого начинается новое время. Растет недоверие к папской, а заодно и к королевской власти, крепнет дух демократии.

Что человечеству, то есть нам с вами, остается делать? Подумав, мы бы поняли, что для познания мира необходимо выработать какие-то методы его исследования и обязательно отделить при этом факты от суеверий. Слишком уж достала нас папская власть!

Именно с этой целью ученые выработали определенный подход, известный как научный скептицизм. Он требует неоспоримых доказательств любого предположения о том, как устроен мир. И с этого момента началось бурное развитие науки, опирающейся на научный скептицизм. Произошло зарождение материалистической науки. Мир, который развивается по синусоиде, с огромной амплитудой качнулся в противоположном направлении.

Зарождение материалистической науки

В XVII веке родоначальник английского материализма философ Фрэнсис Бэкон громогласно провозгласил новый научный метод, в основу которого был положен принцип экспериментальной проверки всех теоретических положений. Ничего не принимать на веру! Все, что не поддается экспериментальной проверке, отвергать как несуществующее. Любые идеи, не подтвержденные вещественными доказательствами, не рассматривать. Поскольку никакие эксперименты не могли подтвердить существование Бога, духа, души и сознания, их, не задумываясь, отбросили за ненадобностью.

В произведении XVIII века «Тереза-философ», приписываемого скандальному писателю и философу-материалисту де Саду, есть такие строки, выражающие отношение к духу и сознанию: «Что такое сознание? Как оно может существовать и одновременно нигде не быть? Если оно где-то есть, то оно должно занимать какое-то место; если оно занимает место, то ясно, что оно из чего-то состоит; а если оно из чего-то состоит, то это и есть материя. Значит дух, сознание, не имеющие материи и непонятно где находящиеся, есть химера».