Наука логики. С комментариями и объяснениями

То, что цель непосредственно соотносится с объектом и делает его средством, равно как и то, что она через него определяет другой объект, можно рассматривать как насилие, поскольку цель представляется имеющей совершенно другую природу, чем объект, и оба объекта также суть самостоятельные по отношению друг к другу целокупности. А то, что цель ставит себя в опосредствованное соотношение с объектом и вставляет между собой и им другой объект, можно рассматривать как хитрость разума.

 Насилие – это положение Гегеля использовалось в том числе для оправдания государственного или революционного насилия как необходимого для достижения политических целей. Но на самом деле философ говорит не о насилии как принуждении к действию, а о насилии как принуждении объекта выступать не только как объект, например, мысли выступать не только как чистая мысль, а как мысль о чем-то.

Хитрость разума – оборот Гегеля, означающий способность достичь цели несколькими недостаточными средствами вместо одного достаточного, наподобие технологических хитростей, вроде изготовления инструментов из подручных, не приспособленных к этому материалов. Но для хитрости разума важно, что это не процесс «снятия», так как любой инструмент ограничен ситуацией его применения, поэтому хитрость разума нельзя использовать для оправдания политических манипуляций, в которых как раз происходит «снятие», ложь сохраняется в законсервированном виде. Пример такой хитрости: любая субъективная мотивация, отличающаяся от действительной цели совершаемого действия, но выглядящая не менее целесообразной. Для Гегеля речь здесь должна идти не о субъективности (поскольку специфического становления субъекта не происходит), а о подстановке разумом объекта исходя из несомненности разумного целеполагания.

Конечность разумности заключает в себе, как уже было отмечено, тот момент, что цель имеет дело с предпосылкой, т. е. с объектом как чем-то внешним. В непосредственном соотношении с объектом она сама вступила бы в сферу механизма или химизма и тем самым было бы подвергнуто случайности и гибели ее определение – быть в себе и для себя сущим понятием. А как такая, цель выставляет объект как средство, заставляет его вместо себя изнурять себя внешней работой, обрекает его на истощение и, заслоняя им себя, сохраняет себя от механического насилия.