Наука логики. С комментариями и объяснениями

 Объективное – не означает «учитывающее все аспекты внешних данных», но «представленное в качестве объекта так, что может действовать только в качестве объекта». Гегель мыслит под объективностью вовсе не какую-то фатальную необходимость, но правовую коллизию принудительных отношений, проистекающих из уже взятых на себя обязательств. Поэтому объективность противоречит целеполаганию, готовности справиться со всеми взятыми обязательствами, «безразлично к определенности». Если «целесообразное средство» справляется с отдельными обязательствами, то «объективная цель» – это цель, которая раскрывает себя как обязывающая, а не только как мотивирующая. И такая цель снимает саму себя в опосредовании, иначе говоря, в проверке того, на каких условиях были взяты обязательства, после чего их выполнение происходит отдельно от целеполагания, в снятом виде как уже не просто неотъемлемая часть, но аспект целеполагания.

Соотношение деятельности цели с внешним объектом через средство есть прежде всего вторая посылка умозаключения – непосредственное соотношение среднего члена с другим крайним членом. Это соотношение непосредственно потому, что средний член имеет в самом себе внешний объект, а другой крайний член есть точно такой же объект. Средство воздействует на него и властно над ним, потому что его объект связан с самоопределяющей деятельностью, между тем как для этого объекта присущая ему непосредственная определенность безразлична. В этом соотношении протекающий здесь процесс есть не более как механический или химический процесс; в этом объективно внешнем выступают предшествующие отношения, но под властью цели. – Однако эти процессы, как оказалось при их рассмотрении, сами собой возвращаются в цель. Следовательно, если вначале соотношение средства с обрабатываемым внешним объектом непосредственно, то оно уже ранее выступило как умозаключение, поскольку цель оказалась истинным средним членом и единством этого соотношения. Таким образом, так как средство есть объект, находящийся на стороне цели и содержащий ее деятельность, то наличествующий здесь механизм есть в то же время возвращение объективности в самое себя, в понятие, которое, однако, уже предположено как цель; отрицательное отношение целесообразной деятельности к объекту тем самым есть не внешнее отношение, а изменение и переход объективности в самой себе в цель.

 Средний член – в формальной логике часть второй посылки силлогизма по типу: «Все люди смертны. Сократ – человек. Сократ смертен». Сократ имеет в себе внешний объект «человек», и «смертен» он именно как человек, а не как что-либо еще. Гегель (в других местах называющий средним членом всё индивидуальное в истории, того же Сократа или Александра Македонского) имеет в виду то, что, к примеру, умирание не безразлично для «человека», так как относится к целям физических или химических процессов, но безразлично для Сократа. Ведь с точки зрения смерти все равно, умрет ли именно он или кто-либо другой, смерть не разбирает, кого она убила. Далее Гегель рассуждает об объекте на стороне цели, например, о бессмертии мысли, если ум ставит мысль единственной целью, а она содержит в себе длящуюся без умирания деятельность ума.