Necropolitics

Неудержимое стремление к врагу, к апартеиду, фантазии об экстерми-нации - все это составляет линию огня, поистине решающее испытание, в начале этого века. Будучи фундаментальными векторами современного промывания мозгов, они ввергают демократические режимы повсеместно в некое порочное оцепенение и, опьяненные и упивающиеся, занимаются пьянством. Будучи одновременно диффузными психическими структурами и родовыми страстными силами, они накладывают печать на доминирующую аффективную тональность нашего времени и возбуждают множество современных борений и мобилизаций. Эта борьба и мобилизация процветают на основе видения мира, которое является угрожающим и тревожным, которое отдает приоритет логике подозрения, а также всему тайному, связанному с заговорами и оккультизмом. Доведенные до крайних последствий, они почти неумолимо приводят к желанию уничтожить пролитую кровь, кровь, ставшую законом, в прямой преемственности с ветхозаветным lex talionis (законом талиона).

В этот депрессивный период в психической жизни наций потребность или даже стремление к врагу перестает быть чисто социальной потребностью. Это квази-анальная потребность в онтологии. В контексте миметического соперничества, обостренного "войной с террором", наличие врага в своем распоряжении (желательно в эффектной форме) стало обязательным этапом конституирования субъекта и его вхождения в символический порядок современности. Если уж на то пошло, все происходит так, как если бы отказ от врага был пережит внутри себя как глубокая нарциссическая рана. Быть лишенным врага - или не пережить террористический акт или любые другие кровавые действия, разжигаемые теми, кто ненавидит нас и наш образ жизни, - значит быть лишенным того отношения ненависти, которое позволяет дать волю всевозможным запретным желаниям. Это значит быть лишенным того демона, без которого все запрещено, в то время как время, казалось бы, настоятельно требует абсолютной свободы, разнузданности и всеобщей дезингибиции. В равной степени это означает разочарование в своем принуждении бояться, в своей способности демонизировать, в том удовольствии и удовлетворении, которое испытывает предполагаемый враг, когда его сбивают спецназовцы, или когда, захваченного живым, его подвергают бесконечным допросам, подвергают пыткам в одном из многочисленных черных мест, покрывающих поверхность нашей планеты.

Таким образом, эта эпоха является в высшей степени политической, поскольку "специфика политического", по крайней мере, если следовать Карлу Шмитту, заключается в дискриминации. В мире Шмитта, который стал нашим собственным, понятие врага следует понимать в его конкретном и экзистенциальном значении, а вовсе не как метафору или пустую и безжизненную абстракцию. Враг, которого описывает Шмитт, - это не простой конкурент, не рекламный агент и не частный соперник, к которому можно испытывать ненависть или антипатию. Враг относится к высшему антагонизму. И в теле, и в плоти враг - это тот человек, чья физическая смерть оправдана его экзистенциальной де-ниальностью по отношению к нашему собственному бытию.

Одно дело - различать друзей и врагов; совсем другое - точно идентифицировать врага. Смущающая фигура вездесущности, враг отныне становится еще опаснее, поскольку находится везде: без лица, имени или места. Если у врага и есть лицо, то это лишь завуалированное лицо, симулякр лица. А если у врага есть имя, то это может быть лишь заимствованное имя, ложное имя, главная функция которого - диссимуляция. Такой враг продвигается, иногда под маской, иногда открыто, среди нас, вокруг нас и даже внутри нас, готовый появиться в середине дня или в сердце ночи, каждый раз его явление угрожает уничтожением нашего образа жизни, самого нашего существования.

Как вчера, так и сегодня, политическое в понимании Шмитта обязано своим волюнтаристским зарядом тому, что оно тесно связано с экзистенциальной волей к власти. Как таковое, оно обязательно и по определению открывает крайнюю возможность бесконечного развертывания чистых средств без цели, как это происходит при совершении убийства. Подписанный законом меча, политический - это антагонизм, "посредством которого от людей можно потребовать пожертвовать жизнью" (умереть за других), и под эгидой государства, во имя которого эти люди могут быть уполномочены проливать кровь и убивать других людей" (убивать других) на основании их действительной или предполагаемой принадлежности к вражескому лагерю. С этой точки зрения, политический - это особая форма объединения в группы для подготовки к борьбе, которая одновременно является решающей и глубоко неясной. Но это не просто дело государства и, следовательно, упражнение в делегировании смерти, поскольку оно касается не только возможности жертвоприношения или самопожертвования - отдачи своей жизни, - но и, причем в самом буквальном смысле, возможности самоубийства.