Necropolitics

Подобные практики в разной степени напоминают о порицаемой модели апартеида с его бантустанами, огромными резервуарами дешевой рабочей силы, белыми зонами, множественными юрисдикциями и беспричинным насилием. Однако метафора апартеида не в полной мере отражает специфику израильского проекта разделения. Во-первых, этот проект опирается на довольно своеобразную метафизическую и экзистенциальную базу. Апокалиптические и катастрофические ресурсы, лежащие в его основе, гораздо сложнее и проистекают из более длительного исторического горизонта, чем те, которые сделали возможным южноафриканский кальвинизм.

Во-вторых, благодаря своему "высокотехнологичному" характеру воздействие израильского проекта на палестинское тело гораздо более грозно, чем относительно примитивные операции, проводившиеся режимом апартеида в Южной Африке в период между 1948 и началом 1980-х годов. Это касается и миниатюризации насилия - его целлюляризации и молекуляризации, а также разнообразных техник материального и символического вытеснения. Об этом свидетельствуют также процедуры и техники разрушения практически всего - инфраструктуры, домов, дорог, сельской местности - и динамика свободного разрушения, суть которой заключается в превращении жизни палестинцев в груду развалин или кучу мусора, предназначенного для очистки. В Южной Африке курганы развалин никогда не достигали таких масштабов.

Если любая форма включения неизбежно дизъюнктивна, то отделение, скорее всего, может быть только частичным. В Южной Африке полное отделение подрывали само выживание угнетателя. Если не истреблять все коренное население с самого начала, белому меньшинству было невозможно проводить систематическую этническую и расовую чистку по образцу других колоний поселенцев. Массовые изгнания и депортации вряд ли были возможны. Когда сплетение различных расовых сегментов стало правилом, диалектика близости, расстояния и контроля никогда бы не достигла тех пароксизмальных уровней, которые наблюдались в Палестине.

На оккупированных территориях о близости свидетельствует, в частности, постоянный контроль Израиля над регистрацией населения и его монополия на выдачу палестинских удостоверений личности. Аналогичным образом обстоит дело почти со всеми другими аспектами повседневной жизни на оккупированных территориях, такими как ежедневные поездки, получение различных разрешений и налоговый контроль. Особенность этой модели разделения не только в том, что она может быть приспособлена к требованиям оккупации (или, если нужно, ухода). Кроме того, в любой момент она может быть превращена в инструмент удушения. Оккупация - это во всех отношениях рукопашная схватка в туннеле.

Однако стремление к апартеиду и фантазии об истреблении вряд ли являются новыми явлениями. Они продолжают метаморфироваться на протяжении истории, особенно в старых колониях поселенцев. Китайцы, монголы, африканцы и арабы - в некоторых случаях задолго до европейцев - стояли за завоеванием огромных территорий. Они создали сложные сети торговли на большие расстояния через моря и океаны. Но именно Европа, возможно, впервые в современной истории, открыла новую эпоху глобального переселения. Это повторное заселение мира, произошедшее между XVI и XIX веками, характеризуется двояко: оно было одновременно процессом социальной экскреции (для мигрантов, покинувших Европу, чтобы основать заморские колонии) и историческим переломным моментом. Для колонизированных он обернулся новыми формами порабощения.

В течение этого долгого периода заселение мира часто принимало форму бесчисленных зверств и массовых убийств, беспрецедентных случаев "этнических чисток", изгнаний, переселений, сбора целых народов в лагеря и даже геноцидов. Колониальная политика была обусловлена смесью садизма и мазохизма, применяемых с опаской и в ответ на самые неожиданные события. Она была склонна сокрушать все силы, стоящие на пути ее движущих сил, тормозить их движение к всевозможным извращенным удовольствиям. Границы того, что он считал "нормальным", постоянно смещались, и лишь немногие желания поддавались прямолинейной репрезентации, не говоря уже о смущении или отвращении. Способность колониального мира справляться с уничтожением своих предметов, в том числе и туземцев, была поразительной. Если какой-либо предмет терялся, другой мог легко его заменить, или так считалось.

Кроме того, принцип разделения лежал в основе колониальной деятельности. Колонизация в целом заключалась в постоянной работе по разделению: с одной стороны - мое живое тело, с другой - все окружающие его "тела-вещи", с третьей - моя человеческая плоть, через которую для меня существуют все эти другие "плоти-вещи" и "плоти-мясо". Таким образом, с одной стороны - я, ткань высшего качества и нулевая точка мирской ориентации, а с другой - другие, с которыми я никогда не смогу полностью слиться; другие, которых я могу привести к себе, но с которыми я никогда не смогу по-настоящему вступить в отношения взаимности или взаимного подтекста.