Necropolitics

Как правило, такая смерть - это то, на что никто не считает нужным реагировать. Никто не испытывает ни малейшего чувства ответственности или справедливости по отношению к такого рода жизни или, скорее, смерти. Некрополитическая власть осуществляет своего рода инверсию между жизнью и смертью, как если бы жизнь была всего лишь медиумом смерти. Она всегда стремится упразднить различие между средствами и целями. Отсюда его безразличие к объективным признакам жестокости. В его глазах преступление является основополагающей частью откровения, а смерть врагов в принципе лишена всякого символизма. В такой смерти нет ничего трагического. Именно поэтому некрополитическая власть может умножать ее до бесконечности, либо малыми дозами (клеточный и молекулярный режимы), либо спазматическими всплесками - стратегией "малых резнь", совершаемых день за днем, используя непримиримую логику разделения, удушения и вивисекции, как мы видим на всех современных театрах террора и контртеррора.

В значительной степени расизм является движущей силой некрополитического принципа, поскольку он выступает за организованное разрушение, за жертвенную экономику, функционирование которой требует, с одной стороны, всеобщего удешевления цены жизни, а с другой - привыкания к потерям. Этот принцип действует в современном процессе, когда постоянная симуляция состояния исключения оправдывает "войну против террора" - войну искоренения, неограниченную, абсолютную, утверждающую право на жестокость, пытки и неопределенное содержание под стражей, - войну, которая черпает оружие из "зла", которое она претендует искоренить, в контексте, когда закон и справедливость применяются в форме бесконечных репрессий, мести и отмщения.

Возможно, больше, чем о различиях, эпоха связана с фантазией о разделении и даже уничтожении. Речь идет о том, что не подходит друг другу, о том, что не объединяет, о том, что человек не обязан разделять. Постепенно на смену идее всеобщего равенства, которая не так давно позволяла оспаривать существенные несправедливости, приходит зачастую насильственное разделение "мира без". Это "мир неугодных": мусульман, заполонивших город; негров и других чужаков, которых человек обязан депортировать; (предполагаемых) террористов, которые пытают сами или по доверенности; евреев, многим из которых, как оказалось, удалось избежать газовых камер; мигрантов, стекающихся отовсюду; беженцев и всех потерпевших кораблекрушение, всех человеческих обломков, чьи тела напоминают груды мусора, которые трудно отличить друг от друга, и массового обращения с этим человеческим мясом, с его плесенью, зловонием и гниением.

Кроме того, классическое различие между палачом и жертвой, которое раньше служило основой для самого элементарного правосудия, в значительной степени ослабло. Сегодня жертва, завтра палач, потом снова жертва - ненавистный цикл не прекращает расти, закручиваясь и распуская свои витки повсюду. С этого момента лишь немногие несчастья считаются несправедливыми. Нет ни вины, ни раскаяния, ни возмещения. Нет ни несправедливости, которую мы должны исправить, ни трагедий, которых мы можем избежать. Чтобы собраться вместе, необходимо разделиться, и каждый раз, когда мы говорим "мы", мы должны исключить кого-то любой ценой, лишить его чего-то, провести какую-то конфискацию.

В результате странной трансформации жертвы теперь призваны нести, в дополнение к нанесенному ущербу, вину, которую должны испытывать их палачи. Вместо своих мучителей, которые избавлены от угрызений совести и освобождены от необходимости исправлять причиненные ими злодеяния, жертвы должны искупить свою вину. В свою очередь, бывшие жертвы - выжившие в любом виде - не стесняются превращаться в палачей и проецировать на тех, кто слабее их, тот ужас, который они когда-то пережили, воспроизводя тем самым иногда, и в чрезмерной степени, логику, которая руководила их собственным уничтожением.

Во всяком случае, соблазн исключения и его следствие, иммунитет, витают повсюду. Как мы смогли переломить саму демократию и даже уйти от нее? Как стало возможным использовать и конфисковать, в случае необходимости, это беспредельное социальное, экономическое и символическое насилие, институционализировать его и направить против "великого врага" - любого, неважно кого, - которого мы должны уничтожить любой ценой? Там, где слияние капитализма и анимизма больше не подвергается сомнению, переплетение трагического и политического становится нормой. Вот вопрос, который не перестает ставить наша эпоха - эпоха инверсии демократии.