Necropolitics

Этот выброс психогенетической энергии проявляется в избытке привязанности к тому, что когда-то называлось иллюзией. В своем классическом понимании иллюзия противостоит реальности. Ошибочно принимая следствия за причины, иллюзия обеспечивает триумф образов и мир видимости, отражений и симулякрами. Он участвует в мире фикций, в отличие от реального мира, возникающего из глубинной ткани вещей и жизни. Потребность в изначальном избытке, необходимом для повседневной жизни, не только ускорилась, но и стала неудержимой. Этот воображаемый излишек не воспринимается как дополнение к существованию, которое было бы более "реальным", поскольку, как утверждается, более соответствовало бы Бытию и его сущности. Для многих он, наоборот, переживается как двигатель реального, само условие его изобилия и великолепия. Когда-то производство этого излишка находилось в ведении религий спасения, сегодня оно все больше делегируется капиталу и всевозможным объектам и технологиям.

Область предметов и машин, как и сам капитал, все чаще предстает в облике анимистической религии. Все ставится под вопрос, вплоть до статуса истины. Истиной считаются уверенность и убежденность. Разум не требуется. Достаточно просто верить и отдавать себя. В результате общественное обсуждение, которое является одной из важнейших черт демократии, перестает быть обсуждением и коллективным поиском на глазах у всех граждан истины и, в конечном счете, справедливости. Великое противостояние перестает быть противостоянием между истиной и ложью, отныне самое страшное - это сомнение. Ибо в конкретной борьбе, противопоставляющей нас нашим врагам, сомнение препятствует полному освобождению волюнтаристской, эмоциональной и жизненной энергии, необходимой для применения насилия и, если потребуется, для пролития крови.

Аналогичным образом накапливаются запасы легковерия. Как ни парадоксально, но этот кризис идет рука об руку с экспоненциальным ускорением технико-логического развития и промышленных инноваций, неуклонной цифровизацией фактов и вещей и относительным обобщением того, что можно назвать электронной жизнью и ее двойником или роботизированной жизнью. В истории человечества фактически начался новый и беспрецедентный этап, в котором будет все труднее, если вообще возможно, отличить человеческие организмы от электронных потоков, жизнь людей от жизни процессоров. Этот этап стал возможен благодаря накопленным ноу-хау в области хранения огромных потоков данных, чрезвычайной мощности и скорости их обработки, а также достижениям в области алгоритмических вычислений. Конечной точкой этого цифро-когнитивного поворота вполне может стать повсеместное внедрение микрочипов в биологические ткани. Уже сейчас это соединение человека и машины не только привело к генезису новых мифологем технического объекта. Оно также привело к непосредственным последствиям, ставя под сомнение сам статус современного субъекта, вытекающий из гуманистической традиции.

Другим решающим фактором в этом процессе освобождения является снятие драйвовых запретов (возвращение исключенной части, структур, охватывающих подавленный элемент) и умножение усиленных удовольствий в результате этого снятия и того факта, что моральное сознание вытеснено, а не просто выведено из эксплуатации. Какие виды удовольствия могут быть возможны сегодня для тех, кто лишен торможения и чьи моральные науки выведены из употребления? Чем можно объяснить современную тягу, которую оказывает на толпу идея абсолютной и безответственной власти? Чем объясняется настрой на самые экстремальные действия, восприимчивость к самым простым и небезупречным аргументам? И чем объясняется быстрота, с которой многие становятся в один ряд с другими и с которой мировые державы совершают всевозможные бесчестья просто из-за сознания собственной силы?

Ответы на эти вопросы требуют, чтобы мы сказали что-то о фундаментальных механизмах жизни страстей в современных условиях. Почти полная взаимосвязанность с помощью новых технологий не только породила новые стратегии формирования масс. Сегодня создать массу - это почти то же самое, что создать орду. По правде говоря, нынешняя эпоха - это эпоха не масс, а виртуальных полчищ. Однако в той мере, в какой масса выживает, она по-прежнему "возбуждается лишь неумеренными стимулами". Как утверждает Фрейд, масса "уважает силу и лишь умеренно подвержена влиянию добра, которое она рассматривает просто как разновидность слабости. В своих героях она ожидает мускулов, даже склонности к насилию. Она хочет, чтобы над ней доминировали, чтобы ее подавляли и чтобы она боялась своего хозяина".