Necropolitics

Теперь расстояние, отделяющее фобию свалки от лагеря, всегда было очень коротким. Лагеря для беженцев, лагеря для перемещенных лиц, лагеря для мигрантов, лагеря для иностранцев, зоны ожидания для людей, ожидающих своего статуса, транзитные зоны, центры административного задержания, центры идентификации или высылки, пограничные переходы, центры временного приема, центры для просителей убежища, города для беженцев, города для интеграции мигрантов, гетто, джунгли, хос-тельеры, дома мигрантов - список можно продолжать до бесконечности, как показал Мишель Ажье в своем недавнем исследовании. Этот бесконечный список не перестает ссылаться на постоянно присутствующую реальность, хотя зачастую она практически незаметна, не говоря уже о том, что слишком знакома и в конечном счете банальна. Лагерь, надо сказать, не только стал структурной особенностью нашего глобализированного состояния. Он перестал скандалить. Лучше сказать, что лагерь - это не только наше настоящее. Он - наше будущее: наше решение, позволяющее "держать подальше то, что беспокоит, сдерживать или отвергать все лишнее, будь то люди, органические вещества или промышленные отходы". Короче говоря, это форма управления миром.

Теперь, не в силах смириться с тем, что то, что когда-то было исключением, теперь стало нормой (что либеральные демократии также способны порождать преступность внутри своей системы), мы оказываемся втянутыми в непрекращающийся поток слов и жестов, символов и языка, пинков и ударов, наносимых со все большей жестокостью. В том числе и миметологических ударов: секуляризм и его перевернутое зеркальное отражение, фундаментализм, все это в совершенном цинизме, потому что точно все фамилии потеряли свои имена, и нет больше имен, чтобы назвать скандал, нет языка, на котором можно было бы говорить о том, что отвратительно, потому что практически ничего уже не держит, кроме гнойных и вязких соплей, которые текут из носовых ходов, когда потребность чихнуть покидает нас. Повсюду мы слышим призывы к здравому смыслу, к старой доброй республике с ее округлой и дряхлой спиной, апеллируем к старому доброму гуманизму, к какому-то гнилому феминизму - призывы к равенству, которое отныне рифмуется с обязанностью заставлять мусульманскую девушку носить трусы и брить бородатого мужчину.

Как и в колониальную эпоху, пренебрежительное толкование того, как негры и арабы-мусульмане относятся к "своим женщинам", включает в себя смесь вуайеризма и зависти к гарему. Манипулирование гендерными вопросами в расистских целях, иллюстрируя мужское господство Другого, всегда направлено на сокрытие реальности фаллократии у себя дома. Переинвестирование в мужественность как символический и политический ресурс характерно не только для "новых варваров". Это северное разделение всех форм власти; это то, что придает ей скорость, в том числе и в наших демократиях. В каком-то смысле власть везде и всегда является способом противостояния статуе (la statue), а инвестиции в женственность и материнство служат для того, чтобы направить сексуальное наслаждение в русло политики восторга, будь то светской или нет. Для того чтобы к этому относились хотя бы отдаленно серьезно, важно в какой-то момент показать, что "у человека есть яйца". В этой гедонистической культуре отцу по-прежнему отводится роль первопоселенца. Как ни преследует эту культуру фигура кровосмесительного отца, одержимого желанием заняться сексом с собственной девственной дочерью или сыном, присоединение женского тела к собственному в качестве дополнения к ущербной мужской статуе стало совершенно банальным. Таким образом, все эти выжженные и атрофированные мифологемы должны быть забыты, и мы, конечно, должны перейти к чему-то другому, но к чему именно?