Necropolitics

Вопрос о принадлежности остается без ответа. Кто отсюда родом, а кто нет? Те, кого здесь быть не должно: что они делают в нашем доме? Как от них избавиться? Но что означают слова "здесь" и "там" в эпоху, когда миры переплетаются (объединяются в сеть), но при этом вновь балканизируются? Если стремление к апартеиду действительно является одной из характеристик нашего времени, то реальная Европа, со своей стороны, уже никогда не будет такой, как прежде, то есть моноцветной. Иными словами, никогда больше не будет (если вообще будет) уникального центра мира. Отныне мир будет спрягаться во множественном числе. Он будет жить во множественном числе, и абсолютно ничего нельзя будет сделать, чтобы изменить это новое состояние, которое настолько же необратимо, насколько и необратимо. Одним из последствий этого нового состояния является реактивация, среди многих, фантазии об уничтожении.

Эта фантазия присутствует в любом контексте, в котором социальные силы склонны представлять политическое как борьбу на смерть против безусловных врагов. Такая борьба квалифицируется как экзистенциальная. Это борьба без возможности взаимного признания и тем более примирения. Она противопоставляет друг другу различные сущности, каждая из которых обладает квазинепроницаемой субстанцией, или такой, о которой могут сказать только те, кто - по совокупности законов крови и почвы - принадлежит к одному и тому же виду. Политическая история, равно как и история мысли и метафизики на Западе, пропитана этой проблематикой. Евреи, как мы знаем, поплатились за это в самом сердце Европы. До этого негры и коренные народы, особенно в Новом Свете, были первыми, кто встал на этот кровавый Путь скорби.

Такая концепция политического является почти естественным результатом давней одержимости западной метафизики, с одной стороны, вопросом о бытии и его предполагаемой истинности, а с другой - онтологией жизни. Согласно этому мифу, история - это разворачивание сущности бытия. В хайдеггерианской терминологии "бытие" противопоставляется "сущности". Более того, Запад считается решающим местом бытия, поскольку только он развил способность, заключающуюся в опыте возобновления. Все остальное - это только существа. Только Запад мог развить эту способность к возобновлению, поскольку он якобы является решающим местом бытия. Именно это делает ее универсальной, ее значения действительны безоговорочно, вне всякой топографической специфики, то есть во всех местах, во все времена, независимо от любого языка, любой истории и вообще любых условий. Что касается истории бытия и политики бытия, то можно утверждать, что Запад никогда не задумывался о своей собственной конечности. Он всегда представлял свой собственный горизонт действия как нечто неизбежное и абсолютное, и этот горизонт всегда желал быть, по определению, планетарным и универсальным. Концепция универсального, о которой здесь идет речь, не обязательно эквивалентна той, которая действительна для всех людей как людей. Она также не является синонимом расширения моих собственных горизонтов или заботы об условиях моей собственной конечности. Универсальным здесь называется насилие победителей в войнах, которые, конечно же, являются конфликтами добычи. Эти хищнические конфликты являются также и прежде всего онтоисторическими конфликтами, поскольку в них разыгрывается история - по правде говоря, судьба.

Доведенная до логического конца, фантазия об аннигиляции или разрушении представляет собой не только взрыв планеты, но и исчезновение людей, их полное вымирание. Это не Апокалипсис как таковой, хотя бы потому, что Апокалипсис предполагает существование где-то выжившего, свидетеля, задача которого - рассказать о том, что он видел. Речь идет о форме уничтожения, задуманной не как катастрофа, которой следует бояться, а как очищение огнем. Однако очищение - это то же самое, что и уничтожение нынешнего человечества. Это уничтожение должно открыть путь к другому началу, началу другой истории без сегодняшнего человечества. Таким образом, это фантазия об уничтожении.

В наше тревожное время все признаки возвращения к темам онтологического различия налицо. Благодаря "войне с терроризмом" и в соответствии с воздушными бомбардировками, внесудебными казнями (предпочтительно с помощью беспилотников), массовыми убийствами, терактами и другими формами кровавой бойни, которые задают общий тон, вновь возникает идея, согласно которой Запад - единственная провинция мира, способная понять и институировать универсальное. Разделение человечества на родные и чужие народы далеко продвинулось. Если у Шмитта или Хайдеггера вчера основным требованием было найти врага и вывести его на чистую воду, то сегодня достаточно создать его, чтобы восстать против него, столкнуть его с перспективой полного уничтожения и уничтожения. Ибо, действительно, это враги, с которыми невозможно или нежелательно общаться. С теми, кто находится за гранью человечности, невозможно взаимопонимание.