Necropolitics

Остается прокомментировать судьбу демократии в век электронного разума и галлюцинаторной силы, высвобождаемой современными компьютерными технологиями. Сегодня, как никогда ранее, если мы серьезно относимся к судьбе демократии в нашем мире, нам необходима критика технологии и разум, который способен справиться с вызовами, брошенными появлением вычислительных средств. В правильном понимании разум - это не только вычисления. Если раньше смысл жизни современного рационального субъекта заключался в борьбе с мифами, суевериями и мракобесием, то сегодня работа разума заключается в том, чтобы позволить появиться различным способам видения и измерения. Она заключается в том, чтобы помочь людям правильно определить порог, который отличает исчисляемое от неисчисляемого, количественное от неколичественного, вычисляемое от невычисляемого. Это поможет им понять, что технологии расчета, вычисления и квантификации действительно представляют нам один мир среди множества реальных и возможных миров. Поэтому, как утверждает Пас-Кинелли, разные способы измерения откроют возможность для разных эстетик, разных политик заселения Земли и, можно добавить, для совместного использования планеты.

По мере того как многочисленные волновые фронты вычислений распространяются по планете, вовлекая все больше жизни и материи в системы абстракции и "машинного разума", а политика все больше превращается в математический объект, становится актуальным противостоять эпистемической гегемонии, которая сводит Землю к финансовой проблеме и проблеме финансовой стоимости. Чтобы быть разумным, человеку все еще необходимо сознание. Если бы данные перекодировали субъекта, действовали без рассуждений, оставили рефлексивное мышление и отдали предпочтение корреляции данных, то формальный язык и инференциальные умозаключения стали бы нормой. Социальность станет полностью автоматизированной. Разум, как мы его знаем, будет поглощен вычислительной матрицей, которая торгует круговой причинностью.

Я только что предположил, что главная угроза современному либеральному порядку проистекает из того факта, что глобальный капитализм все меньше и меньше стремится к созданию общественного богатства. Отчасти подпитываемый процессами внезапного обесценивания и расходования средств, быстрого вытеснения, непрерывного дезинвестирования, устаревания и выбрасывания, он все больше стремится освободиться от всякой социальной обязательности и стать своей собственной целью и своим собственным средством.

В этом контексте одна из многочисленных функций вычислительных медиа и цифровых технологий заключается не только в извлечении прибавочной стоимости за счет аннексии и коммодификации человеческого внимания. Она также заключается в ускорении исчезновения трансцендентности и ее реституции под видом товара. Форматирование как можно большего числа умов, формирование желаний людей, переделка их символического мира, стирание различий между реальностью и вымыслом и, в конечном счете, бессознательное стало ключевой операцией в распространении микрофашизма на стыках реального.

Более того, неолиберальный капитализм, вычислительные технологии и социальные сети затрагивают некоторые из самых глубоких фантазий современного человека, начиная с фантазии о взгляде на самого себя, которая впервые возникла с изобретением зеркала. До появления зеркала как технологии созерцания себя мы не могли в полной мере воспринимать себя как выдающийся объект созерцания. Мы могли видеть только свою тень или преломление нашего двойника через поверхность воды или как эффект света. Сегодня различные вспомогательные технологии и платформы, включая всевозможные нанокамеры, довели зеркало до высшей стадии, что привело к взрывному эффекту. Они поставили историю тени на колени, заставив нас поверить, что может существовать мир без полумрака, полупрозрачный мир, прозрачный сам для себя, без каких-либо ночных атрибутов.

Мы наконец-то можем стать собственным зрелищем, собственной сценой, собственным театром и аудиторией, даже собственной публикой. В этот век бесконечного самосозерцания и выставок мы наконец-то можем нарисовать свой собственный портрет. На смену интимности пришло то, что Жак Лакан называл "экстимацией". Таким образом, через цифровые технологии и новые медиаформы и внутри них формируется другой тип человека, связанного с объектами, технологиями и другими живыми или одушевленными вещами. Это совсем не тот либеральный индивид, который, как мы полагали не так давно, может быть субъектом демократии.