Necropolitics

В первых четырех главах было показано, как вражда сегодня составляет дух либеральных демократий и как ненависть создает впечатление, что они осуществляют чистое настоящее, чистую политику, используя средства, которые сами являются чистыми. Я также доказал, что с исторической точки зрения ни общество рабов, ни колониальный и имперский режим не были телом, чуждым демократии. Напротив, они были ее фосфоресцирующей материей, тем самым, что позволяло демократии оставить себя позади, поставить себя делиберально на службу чему-то иному, чем то, что она провозглашала в теории, и осуществлять, когда требовалось, диктатуру над собой, своими врагами и теми, кого она отвергала как иных. Самыми значительными эмблемами этого длительного репрессивного застоя стали оперативные группы эпохи колониальных завоеваний и военные кампании в ходе противоповстанческой войны эпохи деколо- низации.

В худшем случае либеральная демократия не существует иначе, как через это дополнение подневольного и расового, колониального и имперского. Это инаугурационное удвоение типично для либеральной демократии. Демократия подвергается рискам и угрозам, которые не столько стирают ее послание или даже искореняют ее имя, сколько обращают ее против самой себя, репатриируя внутрь то, что человек стремится выплеснуть наружу. Поскольку сегодня практически невозможно отделить внутреннее от внешнего, опасность, которой террор и контртеррор подвергают современные демократии, заключается в гражданской войне.

В этой длинной главе напрямую рассматривается противоречие между принципом разрушения, который служит краеугольным камнем современной политики вражды, и принципом жизни. В содержащихся в ней размышлениях я делаю следующее конкретное обращение к Францу Фанону, чьи рассуждения о разрушении и насилии, с одной стороны, и о терапевтическом процессе и стремлении к неограниченной жизни, с другой, лежат в основе его теории радикальной деколо- низации. Действительно, в работах Фанона радикальная деколонизация рассматривается под углом зрения движения и насильственного труда. Этот труд направлен на принцип жизни, он стремится к созданию нового. Но всякое ли насилие создает что-то новое? Как насчет тех видов насилия, которые ничего не создают, на которых ничего не может быть основано и чья единственная функция заключается в создании беспорядка, хаоса и потерь?

 

Принцип разрушения

Чтобы понять, какое значение Фанон придает творческому насилию и его целительной силе, необходимо сделать два напоминания. Творчество Фанона принимало непосредственное участие в трех самых решающих дискуссиях и спорах двадцатого века: дискуссии о человеческих генах (расизм), дискуссии о разделе мира и условиях планетарного господства (империализм и право народов на самоопределение) и дискуссии о статусе машин и судьбе войны (наше отношение к разрушению и смерти). Эти три вопроса разъедали европейское сознание с XVI века и на заре XX проложили путь к глубокому культурному пессимизму.

Во многих отношениях двадцатый век действительно начался с Великой войны. Фрейд писал об этой войне, что никогда еще "ни одно событие не уничтожало так много ценного в общем достоянии человечества". Причина, добавляет он, не только в совершенствовании наступательного и оборонительного оружия, которое сделало эту войну "более кровавой и более разрушительной, чем любая война других дней", поскольку она

по крайней мере, такой же жестокий, такой же озлобленный, такой же непримиримый, как и все предшествующие ему. Она игнорирует все известные Международному праву ограничения, которые в мирное время государство обязано было соблюдать; она игнорирует прерогативы раненых и медицинской службы, различие между гражданской и военной частями населения, притязания на государственную собственность. Она в слепой ярости топчет все, что попадается на пути, как будто после ее окончания не будет будущего и мира между людьми.