Necropolitics

В результате работа по субъективации и индивидуации, благодаря которой еще совсем недавно каждый человек становился личностью, наделенной более или менее индексируемой идентичностью, оказывается частично закрытой. Хотим мы того или нет, но наступила эпоха пластичности, опыления и трансплантации разного рода - пластичности мозга, опыления искусственного и органического, генетических манипуляций и информационных трансплантаций, все более тонкой подгонки (appareil- lage) между человеком и машиной. Все эти мутации не только дают волю мечте о поистине безграничной жизни. Они отныне делают власть над живым - или, опять же, способность добровольно изменять человеческий вид - абсолютной формой власти.

Взаимосвязь между способностью добровольно изменять человеческий род - и даже другие живые виды и, казалось бы, инертные материалы - и властью капитала составляет четвертую поразительную черту мира нашего времени. Власть капитала - одновременно живой и созидательной силы (когда речь идет о расширении рынков и накоплении прибыли) и кровавого процесса пожирания (когда речь идет о безвозвратном уничтожении жизни существ и видов) - возросла в десять раз, когда фондовые рынки решили использовать искусственный интеллект для оптимизации движения ликвидность. Поскольку большинство этих высокочастотных операторов используют самые современные алгоритмы для работы с массой информации, которой обмениваются фондовые рынки, они работают на микровременных масштабах, недоступных человеку. Сегодня время передачи информации между биржей и оператором исчисляется миллисекундами. В сочетании с другими факторами это необычайное сжатие времени привело к парадоксу: с одной стороны, мы видим впечатляющий рост хрупкости и нестабильности биржевых рынков, а с другой - их практически неограниченную способность к разрушению.

Таким образом, возникает вопрос, можно ли еще предотвратить переход способов эксплуатации планеты в абсолютную де-структуризацию. Этот вопрос особенно актуален, поскольку никогда еще симметрия между рынком и войной не была столь очевидной, как сегодня. В предыдущие века матрицей технологического развития была война. Сегодня эту роль продолжают играть всевозможные военные машины, то есть поверх капиталистического рынка, который, в свою очередь, как никогда ранее, функционирует по модели войны - но войны, которая отныне натравливает виды друг на друга, а природу - на человека. Это тесное слияние капитала, цифровых технологий, природы и войны и новые констелляции власти, которые оно делает возможными, несомненно, представляют собой то, что самым непосредственным образом угрожает идее политического, которая до сих пор служила основой для той формы правления, которой является демократия.

 

Ночное тело демократии

Эта идея политического относительно проста: она утверждает, что в принципе сообщество людей не имеет основания (или неизменной основы), не подлежащей обсуждению. Сообщество является политическим постольку, поскольку, осознавая случайность своих оснований и их скрытое насилие, оно постоянно склонно ставить на карту свои истоки. Оно демократично, поскольку, гарантируя этот постоянный выход к морю, жизнь государства приобретает общественный характер; его власть находится под контролем граждан, и эти граждане свободны искать и отстаивать, постоянно и всегда, когда это необходимо, истину, разум, справедливость и общее благо. Понятия равенства, правового государства и публичности до сих пор противостояли идеалу силы, констатации фактов (политическому произволу) и пристрастию к тайне. Но на самом деле этих мифов о происхождении больше не достаточно для легитимации демократического порядка в современных обществах.

Более того, если современные демократии всегда черпали свою силу в способности к самоизобретению и постоянному изобретению не только своей формы, но и своей идеи или концепции, то цена за это часто заключалась в диссимуляции или оккультизме насилия их истоков. История этого одновременного предприятия изобретения и переизобретения, диссимуляции и оккультизма не может быть более парадоксальной или даже хаотичной. В любом случае, она показывает, что демократический порядок, при всем многообразии его траекторий, является пресловутым двусмысленным.

Согласно официальной версии, демократические общества - это умиротворенные общества. Считается, что именно эта черта отличает их от воинственных обществ. Таким образом, демократические общества если не изгнали жестокость и физическое насилие, то, по крайней мере, взяли их под контроль. Благодаря монополии государства на силу и интернализации индивидами ограничений, рукопашная борьба, через которую физическое насилие выражалось в средневековом обществе до эпохи Возрождения, якобы уступила место самоподавлению, самоконтролю и цивилизованности. Эта новая форма управления телами, поведением и аффектами, как утверждается, привела к умиротворению социальных пространств.