Necropolitics

"В течение почти трех лет, - пишет Фанон в своем заявлении об отставке, поданном министру-резиденту в 1956 году, - я полностью отдавал себя на службу этой стране и людям, которые ее населяют". И все же, замечает он, какую ценность "имеют намерения, если их воплощение невозможно из-за скудости сердца, стерильности духа и ненависти к туземцам этой страны". Эти три термина - скудость сердца, стерильность духа, ненависть к туземцам - лапидарно описывают то, что, по его мнению, навсегда характеризовало колониальную систему. Снова и снова, основываясь на непосредственном наблюдении фактов, он давал подробное и многообразное описание этой системы. И чем непосредственнее он сталкивался с ней, тем больше она представлялась ему проказой, не щадящей ничьего тела, будь то поселенцы или колонисты, - "вся эта проказа на вашем теле".

"Письмо французу" Фанона действительно следует читать вместе с его "Письмом министру-резиденту". Независимо от того, были ли они написаны в одно и то же время, одно объясняет другое. Одно служит оправданием другого. Как форма проказы, колонизация поражает тела и деформирует их. Но ее основной мишенью является мозг и, кстати, нервная система. Ее цель - "децеребрализация".

Децеребрализация, конечно, заключается в том, чтобы если не ампутировать мозг, то, по крайней мере, стерилизовать его. Акт децеребрализации также направлен на то, чтобы сделать субъекта "чуждым своему окружению". Этот процесс создания "систематического разрыва с реальностью" во многих случаях приводит к безумию. Часто это безумие выражается в способе лжи. Одна из функций колониальной лжи - питать молчание и побуждать к соучастию под предлогом того, что "ничего другого не остается", кроме как, возможно, уехать.

Так зачем уезжать? В какой момент поселенец начинает задумываться о том, что, возможно, лучше уехать? В тот момент, когда он осознает, что дела идут не лучшим образом: "атмосфера становится гнилой"; "страна щетинится"; дороги "больше не безопасны". Пшеничные поля "превратились в пламя". Арабы "становятся враждебными". Скоро они будут насиловать наших женщин. Наши собственные яички будут "отрезаны и зажаты между зубами". Но если ситуация действительно изменилась к худшему, то только потому, что колониальная проказа распространилась повсюду, а вместе с ней и "эта огромная рана", погребенная под "извилистым листом молчания", - совокупность молчания всех, так называемое невежественное молчание, которое, следовательно, утверждает свою невиновность на основе лжи.

Как может быть, что никто не видит эту страну и людей, населяющих ее? Что никто не хочет хоть немного понять, что происходит вокруг них каждый день? Как можно поднимать шум и крик о своей заботе о человечестве, "но только не об арабах", ежедневно отвергаемых и превращаемых в "сахарскую мебель"? Как можно "не пожать руку арабу", "не выпить с ним кофе", "не поговорить с ним о погоде"? Ведь, в конце концов, ни один европеец "не бунтует, не возмущается и не тревожится всем, кроме судьбы, уготованной арабу".

Для Фанона, таким образом, не существует права на безразличие или игнорирование. По его мнению, задача врача в колониальном контексте, помимо чисто технических аспектов, состоит в том, чтобы поднимать бунт, возмущаться, выражать тревогу за судьбу тех, чьи спины согнуты и чьи "жизни остановлены", чьи лица несут следы отчаяния, в чьих желудках читается отставка, в чьей крови диагностируется "простертое изнеможение целой жизни". Медицинский акт направлен на создание того, что он называл жизнеспособным миром. Врач должен быть в состоянии ответить на вопросы "Что происходит?"; "Что случилось?".

Это требование быть способным отвечать влекло за собой аналогичную обязанность видеть (отказаться от самоослепления), не игнорировать, не умалчивать, не диссимулировать реальное. Это требовало смешения с теми, кто был высушен, с тем миром людей без снов, и ясного и отчетливого рассказа о вещах, действующим лицом и свидетелем которых вы являетесь. "Я хочу, - заявлял Фанон, - чтобы мой голос был суровым, я не хочу, чтобы он был красивым, я не хочу, чтобы он был чистым, я не хочу, чтобы он имел все измерения". Напротив, он хотел, чтобы он был "разорван насквозь". "Я не хочу, чтобы это было забавно, потому что я говорю о людях и их отказе, о повседневной гнилости людей, об их ужасном провале".

Ведь только голос, "прорванный насквозь", мог передать трагический, душераздирающий и парадоксальный характер медицинского института в колониальной ситуации. Если цель медицинского акта действительно состоит в том, чтобы заглушить боль, борясь с болезнью, то как получается, что колонизированные воспринимают "врача, инженера, школьного учителя, полицейского, сельского констебля сквозь дымку почти органической путаницы"? "Но война продолжается. И еще много лет мы будем перевязывать бесчисленные и порой неизгладимые раны, нанесенные нашему народу колониальным натиском".