Necropolitics

Если Фанон так много останавливается на теневом облике жизни в ситуациях безумия (расизм, с этой точки зрения, рассматривается как особый случай психического расстройства), то всегда для того, чтобы набросать утвердительный и почти солнечный момент, момент взаимного признания, возвещающий о появлении "человека, подобного всем остальным". У человека "как у всех" есть тело. У него есть ноги, руки, грудная клетка, сердце. Он не является грудой органов. Он дышит. Он ходит.

Подобно тому, как тело всегда одушевлено и находится в движении, то есть дышит и ходит, так и тело всегда является носителем имени. Имя отличается от прозвища: он, неважно, кто он; мы будем регулярно называть его Мухаммедом или Мамаду. По мнению Фанона, прозвище - это результат фальсификации первоначального имени, основанный на идее, которая, как мы знаем, является "отталкивающей" (dégueulasse). Имя сочетается с лицом. Никакое взаимное признание не возникает без утверждения, что лицо Другого если не похоже на мое, то, по крайней мере, близко к нему. Жест утверждения лица Другого как визажа, чьим опекуном я являюсь априори, прямо противоположен жесту вытеснения, наблюдаемому, например, при профилировании его лица или расовом профилировании.

Наконец, Другой является Другим лишь постольку, поскольку у него есть место среди нас, постольку, поскольку он находит среди нас место, постольку, поскольку мы находим для него место среди нас. Признание того человеческого, что я есть, в облике стоящего передо мной мужчины или женщины - вот условие, при котором "человек, живущий на этой земле" - эта земля как дом всех - больше, чем груда органов, и больше, чем Мухаммед. И если правда, что эта Земля - дом всех, то никто не может быть обязан вернуться домой.

Пациент Фанона узнаваем не только по его способности к отказу. Он отличается также своей предрасположенностью к борьбе. Для выражения борьбы Фанон прибегает к ряду терминов: освобождение, деколонизация, абсолютный беспорядок, изменение мирового порядка, подъем, выход из великой ночи, приход в мир. Борьба не является спонтанной. Она организована и осознанна. Она, по его словам, является плодом "радикального решения" , у нее есть особый ритм.

Будучи делом рук новых людей, борьба имеет привилегированного актора, а именно народ - коллективный субъект, если таковой когда-либо существовал. Она направлена на создание нового человечества. В нем задействовано все: мышцы, голые кулаки, интеллект, страдания, от которых нет избавления, кровь. Новый жест, он создает новые дыхательные ритмы. Фа-нонианский боец - это человек, который дышит заново, чьи мышцы разжимаются, а воображение торжествует.

Торжество воображения, порожденного борьбой, - так Фанон называет культуру. Она сопровождается трансмутацией пикаресковых фигур, возрождением эпических историй, огромной работой над предметами и формами. Так обстоит дело с деревом и особенно с масками, которые варьируются от уныния до оживления, особенно лица. Такова и керамика (кувшины, фаянсовые кувшины, цвета и подносы). Через танец и мелодичную песню колонизированные перестраивают свое восприятие. Мир теряет свой проклятый характер, и условия сходятся для неизбежного противостояния. Нет такой борьбы, которая не повлекла бы за собой разрушение старых культурных отложений. Такая борьба - это организованная коллективная работа. Она явно направлена на то, чтобы перевернуть историю. Фанонианский пациент стремится вновь стать порождением будущего.

 

Отношения заботы

Среди различных пациентов, которых порождает общество вражды, Фанона особенно волновали люди, страдающие импотенцией, изнасилованные женщины, жертвы пыток; люди, пораженные тревогой, ступором или депрессией; многие люди (включая детей), которые убивали или пытали; люди, потерявшие родителей; люди, страдающие всевозможными фобиями; участники боевых действий и гражданские лица; французы и алжирцы; беженцы, страдающие всевозможными послеродовыми психозами; люди на грани отчаяния, которые, не в силах жить дальше, склонялись к самоубийству; глубоко сломленные люди, которые, потеряв голос, начинали кричать, и чьи волнения, по его свидетельству, иногда могли принимать вид ярости или бреда (в частности, преследования).

Но и это еще не все. Он заботился о мужчинах и женщинах всех возрастов и профессий; о пациентах с серьезными психическими расстройствами, с нарушениями поведения; о тех, кто был охвачен бредовыми идеями преследования; о тех, кто издавал неистовые крики и вопли в любом месте и в любое время; о тех, кто страдал от периодического психомоторного возбуждения, дневного или ночного; о иногда агрессивных пациентах, совершенно не осознающих своей болезни; о стеничных и безвольных пациентов; сумасшедшие, которые к тому же могли быть расистами; люди, в том числе миссионеры, вернувшиеся из Африки, где они отличились жестоким и презрительным отношением к туземцам, особенно к детям; ипохондрики; человеческие существа, чье "я" и отношения с остальным миром подверглись изменениям, не позволяющим им больше найти свое "место среди людей".