Necropolitics

Фанон говорит о фобии, что это "невроз, характеризующийся тревожным страхом перед объектом (в самом широком смысле - перед всем, что находится за пределами индивида) или, как следствие, перед ситуацией". Негр - это объект, вызывающий страх и отвращение. Ужас, тревога, страх перед негром как объектом - все это проистекает из инфантильной структуры. Иными словами, существует инфантильная структура расизма, связанная с обескураживающим происшествием и, в частности, среди людей, с отсутствием матери. Выбор фо-богенного объекта, предполагает Фанон, предопределен. "Такой объект не возникает из пустоты Небытия". Произошла случайность. Этот несчастный случай вызвал у субъекта аффект. "Фобия - это скрытое присутствие этого аффекта в ядре мира субъекта. Существует организация, которой придана форма". Ибо "объект, естественно, не обязательно должен быть там, достаточно того, что где-то объект существует: это возможность". Этот объект "наделен злыми намерениями и всеми атрибутами зловещей силы". Таким образом, в человеке, который боится, возникает нечто вроде магического мышления.

Тот, кто ненавидит черное, кто испытывает страх перед ним, кого реальная или призрачная встреча с черным поглощает в тревогу, - этот кто-то репетирует смущающую травму. Он не действует ни рационально, ни логически. Он ничуть не думает. Им движет аффект, и он подчиняется его законам. Негр в большинстве случаев является более или менее воображаемым агрессором. Страшный объект, он пробуждает ужас. Далее Фанон рассматривает место, занимаемое сексуальностью в этой динамике расистского страха. Вслед за Анджело Хес- нардом он выдвигает гипотезу, что причина ужаса кроется в страхе, что негр может "сделать со мной всевозможные вещи, но не обычное жестокое обращение: сексуальные злоупотребления - то есть аморальные и постыдные вещи".

В расистских образах негр как сексуальный субъект - эквивалент агрессивного и пугающего объекта, способного нанести своей жертве оскорбления и травмы. Поскольку у него все якобы происходит на генном уровне, насилие, автором которого он потенциально является, может оказаться особенно постыдным. Если бы он действительно изнасиловал нас или просто выпорол, этот позор был бы вызван не только нашим вынужденным вовлечением в постыдное существование. Оно также стало бы результатом вытеснения якобы человеческого тела телом-объектом. И все же, что может быть более очаровательным и более радостным, в дионисийской и садомазохистской перспективе, чем наслаждение через объект, а не наслаждение через член другого субъекта? Впоследствии мы сможем понять, какое привилегированное место занимают две формы дионисийской и садомазохистской сексуальности в расистской phantas- magoria. В дионисийской сексуальности вакхического типа негр, по сути, является членом - и не просто членом, а тревожным членом. В садомазохистской сексуальности он - насильник. Расистский субъект, с этой точки зрения, - это тот, кто не перестает кричать: "Негр меня насилует! Негр бьет меня кнутом! Негр меня изнасиловал!". Но, говорит Фанон, мы имеем дело, по сути, с инфантильной фантазией. Сказать "негр насилует меня" или "бьет меня кнутом" не значит "причинить мне боль" или "негр причинил мне боль". Это значит: "Я причиняю себе боль, как это сделал бы негр на моем месте, если бы у него была такая возможность".

В центре обеих форм сексуальности находится фаллос. Фаллос - это не только абстрактное место, простой сигнификатор или дифференцирующий знак - отделяемый, делимый объект, доступный для символической ретранскрипции, о которой говорил Жак Лакан. Конечно, фаллос не переходит в пенис как таковой. Но это и не орган без тела, столь дорогой для определенной западной психоаналитической традиции. Напротив, в колониальных - а значит, расистских - ситуациях он представляет то, что в жизни проявляется в чистом виде как тургестанция, как толчок и как вторжение. Очевидно, что невозможно говорить о толчке, тургестанции и вторжении, не вернув фаллосу если не телесность, то, по крайней мере, живую плоть, способность свидетельствовать об областях чувственного, испытывать всевозможные ощущения, вибрации и трепетания (цвет, запах, прикосновение, вес, запах). В условиях расового господства и, соответственно, социального меньшинства негритянский фаллос воспринимается прежде всего как огромная сила аффирмации. Это имя одновременно абсолютно утвердительной и трансгрессивной силы, которую не сдерживают никакие запреты.