Necropolitics

Фанон назвал этот механизм проекции транзитивизмом. Под транзитивизмом он понимал не то, как культура отрицает или дезавуирует свои низменные элементы и движущие силы, а механизм, с помощью которого она приписывает им злой гений (негр, еврей, араб), который она создала для себя и который она вызывает в моменты паники или жестокости.

Благодаря этому злому духу культура создает себе внутреннего врага и посредством социального невроза подрывает себя и разрушает изнутри те ценности, на которые она, как утверждает, в противном случае опирается. В противовес примитивному и грубому поверхностному расизму существует другая, более коварная форма расизма, смысл которой заключается в том, чтобы навсегда снять с себя всю вину. Если это так, то, по мнению Фанона, потому, что каждое расистское выражение всегда, где-то, преследуется дурной совестью, которую оно стремится заглушить. Это одна из причин, по которой он утверждает, что в целом расист скрывает себя или пытается симулировать себя.

Не исключено, что эта склонность к сокрытию и диссимуляции связана с фундаментальным аспектом отношений, которые расистский аффект поддерживает с сексуальностью в целом. Ведь, говорит Фанон, расистское общество - это общество, которое обеспокоено вопросом утраты своего сексуального потенциала. Это также общество, в котором живет "иррациональная ностальгия по необыкновенным временам сексуальной разнузданности, оргиастических сцен, безнаказанных изнасилований, неподавленных инцестов". Оргии, изнасилования и инцесты выполняют не совсем одинаковые функции в конституировании расистских фантазий. Тем не менее, Фанон утверждает, что их объединяет то, что они отвечают жизненному инстинкту. У этого жизненного инстинкта есть двойник, а именно страх перед негром, чья предполагаемая генитальная потенция, не сдерживаемая моралью и запретами, представляет собой реальную био- логическую опасность.

Переходим к формам страданий, которые порождает расизм: Каким мучениям подвергаются те, на кого направлены вышеупомянутые различные формы расизма? Как мы можем охарактеризовать нанесенные им раны, порезы, которыми они покрыты, травмы, которым они подвергаются, и в какое безумие они впадают? Отвечая на эти вопросы, мы должны внимательно изучить, как работает расизм и как он формирует субъекта, подвергающегося его ярости изнутри.

Во-первых, расифицированный субъект - это продукт желания внешней силы, которую он не выбирал, но которая парадоксальным образом инициирует и поддерживает его бытие. Очень большая часть страданий, описанных Фаноном, связана с приемом, который субъект резервирует для этой внешней силы и который, таким образом, превращается в конституирующий момент его инаугурации. Это конституирование субъекта в желании подчинения является одной из специфических, интернализованных модальностей расового господства. И снова мы должны серьезно отнестись к тому, что рассматривает Фанон: к процессу, в ходе которого колониальный субъект обращается против самого себя и освобождается от условий своего возникновения в подчинении и посредством подчинения. Психическая жизнь сильно вовлечена в этот процесс освобождения, который, по Фанону, естественно вытекает из абсолютной практики порока и отрыва от самого себя - если потребуется, то путем восстания.

Во-вторых, быть сведенным к состоянию субъекта расы - значит сразу же оказаться в положении Другого. Другой - это тот, кто каждый раз должен доказывать другим, что он человек, что он заслуживает того, чтобы его принимали за человека, что он, как не переставал повторять Фанон, "человек, схожий с другими", "человек, подобный другим", кто похож на нас, кто является нами, кто один из наших. Быть Другим - значит постоянно ощущать себя в неустойчивом положении. Трагедия Другого в том, что из-за этой нестабильности он постоянно находится в состоянии тревоги. Он живет в ожидании отречения. Он делает все, чтобы этого отречения не произошло, зная при этом, что оно обязательно наступит и в то время, которое он практически не контролирует.

В результате он боится показать себя таким, каков он есть на самом деле, предпочитая маскировку и диссимуляцию подлинности, и убежден, что на его существование навлечен позор. Его эго - это узел конфликтов. Разделенный и неспособный противостоять миру, как он может взяться за то, чтобы придать ему форму? Как он может попытаться населить его? "Я хотел просто быть человеком среди людей. Я хотел быть мужчиной, никем иным, как мужчиной". И все же "я нахожу объект среди объектов". Желанию быть человеком среди других противостоит указ о различиях. На тему расы, то есть определяемой различием, расизм требует "поведения негра", то есть человека в отрыве от других, поскольку негр представляет собой ту часть людей, которая держится в стороне - в стороне. Они представляют собой некий остаток, предназначенный для бесчестья и позора.