Necropolitics

Таким образом, это было время, когда многочисленные фигуры создавались для целей козла отпущения. Многие иностранцы воспринимались если не как враги, то, по крайней мере, как "бесполезные рты", от которых необходимо было избавиться. Они обвинялись в "краже работы и женщин у французов". При Виши медленное потемнение фигуры иностранца достигло своего определяющего момента. Теперь иностранец был лишь деградировавшим биологическим элементом, чьи дефекты и патологии напрямую угрожали целостности национального организма. Осенью 1940 года был принят новый закон, позволяющий пересмотреть все натурализации, выданные с 1927 года. В период с 1940 по 1944 год около пятнадцати тысяч человек были лишены французского гражданства и "стали государством-меньше".

Вернемся к колониальным концентрационным лагерям; следует уточнить, что изначально они не были лагерями, предназначенными для истребления, если говорить прямо. Что касается, в частности, европейского случая, то многие историки предлагают провести различие между вселенной лагерей для переселенцев, концентрационных лагерей, предназначенных для нееврейских народов, и лагерей уничтожения, в которых совершался иудоцид, - между лагерями, предназначенными для приема политических врагов, и центрами смерти как таковыми. Действительно, не все лагеря были направлены на программирование смерти. Поэтому важно различать концлагерные меры в строгом смысле слова и собственно истребительную технику, даже если, кроме того, все лагеря (колониальные в том числе) были пространствами, над которыми витали сложные и потенциально разнообразные формы смерти - медленной смерти, путем изгнания, труда, заброшенности и безразличия, или, как это было в самом сердце Европы, исчезновения с помощью газа, чистого и простого, а затем дыма, пепла и пыли. В обоих случаях в лагерях содержалось человечество, которое иногда считалось бесполезным, иногда вредным, иногда воспринималось как враг, но в любом случае паразитирующим и лишним. Вот как в современной философии мир лагерей стал неотделим от мира единственного преступления, совершенного в явной тайне: преступления против человечества.

Колониальная эпоха стала одним из наиболее ярких современных проявлений этой проблемы, когда преступление против человечества совершается и не обязательно признается таковым. И сегодня не всем очевидно, что порабощение негров и колониальные злодеяния являются частью нашей мировой памяти; еще менее очевидно, что эта память, как общая, принадлежит не отдельным народам, пострадавшим от этих событий, а всему человечеству; или, опять же, что наша неспособность принять память "всего мира" сделает невозможным представить, каким может быть действительно общий мир, действительно общее человечество.

Разумеется, не всякое карцеральное пространство в условиях колонизации обязательно участвовали в системе концентрационных лагерей или в аппарате истребления. Но лагерь был центральным аппаратом колониальных и империалистических войн. Поэтому мы должны помнить об этих истоках лагеря - сначала в котле империалистических и колониальных войн (асимметричных по определению), затем в гражданских войнах и их последствиях, и, наконец, в горизонте мировой войны. Эта генеалогия предполагает, что проект разделения людей всегда находится у истоков лагеря. Разделение и оккупация идут рука об руку с изгнанием и депортацией, а зачастую и с заведомо заявленной или дезавуированной программой уничтожения. Когда все сказано и сделано, не зря лагерная форма практически везде сопровождает логику элиминационного поселения.

Свидетелем этого разделения людей и этого элиминационного урегулирования был Франц Фанон, посвятивший большую часть своей короткой жизни лечению нездоровых. Он был непосредственным свидетелем непостижимых страданий, безумия, человеческой беды и, прежде всего, кажущейся бессмысленной смерти множества невинных людей, то есть тех, от кого можно было бы ожидать пощады, в том числе в экстремальных ситуациях.