Necropolitics

Как таковая, она радикально противоречит расовой власти, которая, помимо того, что определяет себя прежде всего как власть запрета, также представляет себя как наделенную фаллосом, который функционирует как ее эмблема и ее украшение, а также как центральный аппарат ее дисциплины. Эта власть - фаллос, а фаллос - высшее имя запрета. Будучи высшим именем запрета, то есть находясь за пределами всех запретов, он может бесцеремонно овладевать теми, кто ему подчиняется. В этом качестве он претендует на роль источника движения и энергии. Оно может действовать так, как если бы событие происходило в фаллосе и через него, как если бы, собственно, фаллос и был событием.

Убеждение, согласно которому власть - это, когда все сказано и сделано, усилия, которые фаллос тратит на себя, чтобы стать фигурой, - это убеждение лежит в основе любого колониального господства. Фактически, оно продолжает функционировать как невысказанное, подпочва и даже горизонт нашей современности, даже если мы совершенно не хотим ничего об этом слышать. То же самое относится и к убеждению, согласно которому фаллос является фаллосом только в том движении, в котором он стремится вырваться из тела и наделить себя собственной автономией. И именно эта попытка вырваться, или, опять же, этот толчок, порождает спазмы; более того, в колониальной и расистской ситуации власть отражает свою идентичность именно через эти спазматические толчки.

Спазмы, с помощью которых, как полагают, можно распознать и идентифицировать силу и ее вибрации, лишь очерчивают полый и плоский объем этой самой силы. Ибо, хотя фаллос может расширяться, за этим расширением всегда следует сжатие и рассеивание, дету- мезенция. Кроме того, в колониальных и расистских условиях сила, которая заставляет негра кричать и вырывает из его груди непрекращающиеся вопли, может быть только силой, связанной со зверем, с его собачьим духом, свиным духом, духом мерзавца. Она может быть связана только с силой, наделенной телесностью, с тушей, в которой фаллос является как самым ярким проявлением, так и потемневшей поверхностью. Власть, которая является фаллосом, в том смысле, который предлагает Фанон, может предстать перед своими подданными только облаченной в череп. Именно этот череп заставляет их издавать такие вопли и делает жизнь негра негритянской жизнью - простой зоологической жизнью.

Исторически сложилось так, что линчевание чернокожих на Юге США в эпоху рабства и после прокламации об эмансипации отчасти объясняется желанием их кастрировать. Тревожась за свой сексуальный потенциал, расистские "маленькие белые" и владельцы плантаций испытывают ужас при мысли о "черном обоюдоостром мече", страшась не только его предполагаемого объема, но и его пени- тративной и нападающей сущности. Писатель Мишель Курно говорил примерно то же самое в более чувственных выражениях: "Член черного - это меч. Когда он всаживает его в вашу жену, она действительно что-то чувствует. Это происходит как откровение. В пропасти, которую он оставил, теряется ваша маленькая безделушка". И он сравнивает член черного мужчины с пальмой и с хлебным деревом, которое не потеряет свою стоячку ради империи.

В непристойном акте линчевания цель состоит в том, чтобы защитить предполагаемую чистоту белой женщины, удерживая черного на уровне его смерти. Желание состоит в том, чтобы заставить его задуматься о вымирании и о потемнении того, что в расистской фантасмагории считается его "возвышенным солнцем", его фаллосом. Разрушение его мужественности должно произойти путем превращения его половых органов в поле руин, отделяющее их от жизненных сил. Это происходит потому, что, как хорошо выразился Фанон, в такой конфигурации негр не существует. Вернее, негр - это прежде всего член.

Бояться того, с кого предварительно сняты все атрибуты силы, не значит, однако, быть неспособным применить к нему насилие. Насилие, совершаемое над ним, опирается на миф, который всегда сопровождает насилие доминирующего. Доминант, Фанон не переставая напоминать нам об этом, имеют отношение к собственному насилию, авторами которого они являются, которое обычно проходит через мифологизацию, то есть конструирование дискурсивной дереализации, дискурса, вырезанного из истории. Функция мифа, таким образом, состоит в том, чтобы сделать жертв ответственными за насилие, жертвами которого они являются. В основе этого мифа лежит не только изначальное разделение между "ними" и "нами". Истинная проблема заключается в следующем: Не нормально, что они не такие, как мы. Но и не нормально, чтобы они стали такими, как мы. Для доминанта оба варианта абсурдны и непереносимы в равной степени.