33
Устами Буниных. Т. 1. С. 130.35
Современные записки. XXVI. С. 91.39
«Я решила называть его Яном <…>. Он очень гордился, что его род происходит от литовца, приехавшего в Россию, ему это наименование нравилось».41
Очень характерна в этом смысле его дневниковая запись от 6.IV.1922. После двух лет эмиграции, увидев вдруг на одном литературно-музыкальном вечере в Париже во множестве русские лица, он замечает: «Меня поразил хор, глаз отвык от России, еще раз с ужасом убедился, какая мы Азия, какие монголы!» (Устами Буниных. Т. 2. С. 84).42
В одной из дневниковых записей Муромцева упоминает как что-то известное именно бунинскую «теорию о воспоминаниях, о наследственности, об органичности в поэзии» (Устами Буниных. Т. 2. С. 107). Любопытно также отметить упоминаемые Берберовой бунинские разговоры о «дворянских родинках», «дворянских ушах» (форма ушей, по мнению Бунина, говорит о многом, см. рассказ «Петлистые уши») и т. п.;45
«Мой отец ненавидел всякую ложь и особенно корыстную, прибыльную, говорил брезгливо: Лгут только лакеи! И я был кровно в отца с детства, с отрочества был правдив до глупости (Слова, начиная с «кровно» подчеркнуты красным –47
Возрождение. 1926. го июня.50
Там же. С. 337~338.52
Устами Буниных. Т. 1. С. 164.55
Жизнь Арсеньева. С. 239.58
Жизнь Арсеньева. С. ю-11.59
Там же. С. го.60
Там же. С. ю.61
Там же. С. 26–27.62
Там же. С. 36.63
Там же. С. 34.64
Там же. С. 46.66
Жизнь Арсеньева. С. 3467
Там же. С. 60.71
Жизнь Арсеньева. С. 199.72
Там же. С. 101.73
Там же. С. 164.75
Устами Буниных. Т. 3. С. 96.77
Изгоняет также и скептически-безбожное определение искушения Иисуса как «земной легенды» (Пг. IV. 204).79
Жизнь Арсеньева. С. 40.80
Там же. С. 43.