Неканонические книги Ветхого Завета

1.5.1. Содержание и богословие. Книга представляет собой пространное нравоучение, касающееся всех сторон практической жизни человека; значительная часть текста посвящена прославлению Премудрости.

Книга Сираха является самой большой (1366 стихов и 51 глава) из всей литературы мудрости Ветхого Завета и третьей по объему среди книг Ветхого Завета после Псалтири и Бытия. Повествования в жанре поучения были широко распространены в странах Древнего Востока. Такая литература использовалась в целях воспитания и образования, формировала жизнь и поведение человека, т. е. преследовала практические цели. Литература мудрости у библейских авторов превращалась из учебника повседневной этики в путеводитель к Божественной Премудрости, к праведности, к святости. Источником всякой мудрости является Бог, поэтому только жизнь по заповедям может открыть человеку доступ к общению с Божественной Премудростью.

Если сравнивать книгу Сираха с библейской литературой Премудрости и с литературой мудрости языческого мира, то книга Сираха занимает некое среднее положение: «В целом книга отражает процесс консолидации еврейской мудрости перед лицом греко-римского язычества»[66].

В книге Сираха не найти высоких религиозных размышлений о законе, избранничестве, загробной жизни и спасении. Все содержание книги направлено на тихую повседневную жизнь, обретение мудрости, которая помогает человеку приобрести счастье, комфорт и богатство. «Отказ от включения Сираха в иудейский канон объясняется тем, что она, по мнению раввинов, выражает мизантропию и эпикуреизм»[67]. То есть большая часть содержания книги Сираха напоминает литературу мудрости стран Древнего Востока.

Но, несмотря на практическую человеческую направленность, книга несет учение о человеческой жизни исключительно в свете веры в Бога. Более того, вся человеческая жизнь, судьба, счастье или страдание, – всё поставлено в прямую зависимость от веры в Бога. «Начало премудрости – жить в страхе Божием… Полнота премудрости – жизнь в страхе Божием… Венец премудрости – страх Господень, он производит мир, благополучие и здоровье» (Сир 1:15–18). Источником мудрости у Сираха также является Бог: «Всякая премудрость – от Господа и с Ним она во век» (Сир 1:1). И без исполнения закона, без праведной жизни стяжание мудрости невозможно: «Всякая мудрость есть страх Господень, и во всякой мудрости – исполнение закона» (Сир 19:18).

Внимание автора, прежде всего, сосредоточено на семье. Основой благополучия и счастья семьи, по мнению Сираха, является разумное и богобоязненное поведение ее главы. Поэтому, давая советы и наставления, автор обращается в первую очередь к отцу семейства. От членов семьи, безусловно, требуется полное подчинение ее главе. Родители, особенно отец, должны заботиться о воспитании детей: в сыновьях прежде всего необходимо воспитывать послушание и почтительность (Сир 30:1–13), в дочерях – целомудрие (42:10–11). Нет смысла радоваться «множеству негодных детей», потому что «лучше один праведник, нежели тысяча грешников» (16:1–5). Муж и жена должны жить в согласии между собой (25:2). Верная и стыдливая жена является высшей наградой для мужа, его «счастливой долей» (26:3), «опорой спокойствия его» (36:26, 7:21, 26:1–4, 16–23, 36:23–29); злая, бесстыдная, пьяница, напротив, вызывает отвращение и невыносима для всей семьи (25:15–29, 26:7–10). Раба нужно держать в строгости, но не слишком обременять и поступать с ним, «как с братом» (33:25–33).

В книге кроме нравственных вопросов можно выделить несколько богословских тем: учение о Премудрости Божией, учение о творении, антропология, амартология. Также есть косвенные свидетельства по ангелологии и эсхатологии, но в недостаточном объеме.

Как и во всех учительных книгах, учение о Премудрости имеет здесь двойственный характер. С одной стороны, под понятием мудрости может подразумеваться человеческое качество – ум, опыт, знание, умение и пр. Но с другой стороны, подразумевается качество Бога – совершенное свойство, доступное только Богу. В этой двойственности, впрочем, проявляются истоки учения о человеческой душе. «Божественное свойство Премудрости, как совершенного знания, недоступно человеку, вечно и неизмеримо; но поскольку человек есть образ Божий, постольку и он, при известных условиях, может получить от Господа этот дар. Условия эти – исполнение воли Божией, послушание Его закону, который Он открыл Своему избранному народу, и усердное искание премудрости»[68].

Выделив все места, в которых говорится о Премудрости, можно выстроить определенную структуру этого учения.